王陽明正處于宋明理學(xué)發(fā)展的最后階段。 宋明理學(xué)的整個發(fā)展過程中格物致知什么意思，有兩條主線。 一是理學(xué)的發(fā)展線索，即從程頤、程浩到朱熹的理學(xué)發(fā)展； 二是理學(xué)從程頤、程浩到朱熹的發(fā)展； 理學(xué)的發(fā)展從陸九淵、陸九齡到王陽明，從周敦頤、張載開始，經(jīng)過“二程”、“二魯”到朱熹，最后完成了理學(xué)的發(fā)展。宋明與王陽明理學(xué)相伴，所以，王陽明心理學(xué)是宋明理學(xué)的總結(jié)階段，也是宋明理學(xué)完成的標(biāo)志。
王陽明從十五、十六歲起就開始閱讀朱熹的著作。 可以說，他是讀著朱熹的書長大的，他的思想也是在朱熹的影響下逐漸形成的。
不過，王陽明的優(yōu)點(diǎn)就在于他沒有盲目地接受朱熹的思想，而是以批判的眼光來看待。 典型的例子之一就是他對朱熹“格物致知”的理解、探索和實(shí)證檢驗(yàn)。
王陽明肖像
據(jù)說有一次，王陽明去朋友父親的官邸。 他們一邊討論哲學(xué)問題，一邊在院子里散步。 當(dāng)他們看到院子里的竹子時，突然想到了朱熹的“格物”理論。 哲學(xué)話題。 然而，他的朋友并不清楚朱熹的“查物”問題，所以他的朋友正在院子里試驗(yàn)竹子。 他直視竹子，開始“檢查”。 經(jīng)過三天三夜不吃不喝的“檢查”英語作文，人們病倒了，但從竹子的“檢查”中卻無法得到任何真相。
王陽明不相信，認(rèn)為朋友的用意不夠強(qiáng)烈，于是王陽明就到院子里親自去“磨”竹子。 他“磨”竹子的時間較長，“磨”了七天，也病倒了。 但還沒有弄清楚真相。 王陽明想了又想，還是想不通院子里的竹子的“理由”在哪里。 這成為王陽明未解決的難題。
許多年后，王陽明三十多歲時，上書皇帝，要求結(jié)束宦官在朝堂的壟斷權(quán)力。 他得罪了太監(jiān)們。 貶貴州隆昌，任儀丞。 在隆昌，王陽明變得更加放松，花了大量的時間思考哲學(xué)問題。
這時，王陽明開始思考他從朋友父親官衙院子里學(xué)到的“求物”問題。 他日思夜想，漸漸想出了好主意。
王陽明覺得繼續(xù)遵循朱熹的思想已經(jīng)行不通了，于是他改變了方向，不再走“理學(xué)”理論的道路，而是開始走陸九淵“心學(xué)”的道路。 。
按照朱熹的觀點(diǎn)，不能從竹子的“結(jié)構(gòu)”中得出“道理”，但從陸九淵的心學(xué)之道中，可以得到大的感悟。 王陽明覺得，其實(shí)“理”不在竹子里，不在藏在什么地方，而在自己的心里。 由此，王陽明認(rèn)識到了一個重要的道理——其實(shí)“理”就在自己的心里格物致知什么意思，于是他提出了他的哲學(xué)的根本點(diǎn)：“心即理”。
這是王陽明被貶到邊遠(yuǎn)的隆昌后領(lǐng)悟到的哲理。 在哲學(xué)史上稱為“隆昌啟蒙”。
王陽明思考的結(jié)果是，朱熹所說的“理”不能從竹子這樣的物體來理解，因?yàn)椤袄怼备静辉谟谕庠谑挛铮谟谌说膬?nèi)心，而“理”不是什么東西。別的。 是人們心中的道德良知。 王陽明舉了個例子：“比如，如果你要侍奉你的父親，你為什么不去向你的父親尋求孝道？當(dāng)你侍奉君王時，你為什么不去向皇帝尋求孝道呢？”交友治民，不能求信仁之理，皆在此心也。” （《川西路》）
王陽明認(rèn)為，尋找“理”時，不求心外之物，也不求天上之物。 “理”不是竹子里的理，也不是朱熹所說的“天理”，而是人們心中的道德意識。 ，心中的良知。
有了“心即理”的根本觀，以及“理”就是道德良心的觀念，王陽明恍然大悟。 正是在“隆昌啟蒙”之后，王陽明開始形成其創(chuàng)新的哲學(xué)觀點(diǎn)。 他的這一基本觀點(diǎn)，是他沿著陸九淵“心學(xué)”之路所悟到的“心學(xué)”的結(jié)果。 這是《心學(xué)》有別于朱熹“理學(xué)”的新理論成果。 這使陸九淵的“心學(xué)”進(jìn)入了一個新階段，也是宋明理學(xué)發(fā)展的一個新階段。
王陽明講課圖
此時，偏遠(yuǎn)的隆昌開始熱鬧起來，王陽明開始通過講學(xué)傳播他的哲學(xué)思想。 越來越多的學(xué)生聆聽王陽明的講課。 在王陽明的講學(xué)過程中，王陽明在回答學(xué)生的提問和與朋友的討論中，逐漸發(fā)展和深化了他的哲學(xué)思想。 于是，就形成了“陽明心學(xué)”，即“陽明心學(xué)”。 “引導(dǎo)良心”的學(xué)說。
這一學(xué)說的另一個主要部分是“知行合一”理論。 這一理論實(shí)際上源于他的“心靈即理性”和“通向良知”的基本觀點(diǎn)。
在王陽明看來，“知”與“行”是緊密相連的。 甚至可以說，“知”與“行”是合二為一的。 真正的“知”必須能“行”； 而真正的“行”還必須包括“知”。 王陽明說：“我講的是知行合一。我要讓人知道一念從哪里生起，然后就發(fā)生了。如果生起的地方有不善的念頭，那么這個不善的念頭就發(fā)生了。”必須徹底、徹底地克服心中潛藏的不善念。” （《轉(zhuǎn)習(xí)錄》）這就是說，真正的“知”是良心，良心可以防止不善念的產(chǎn)生。 不善念一旦生起，就會被“壓制”。 所以，這個“知”實(shí)際上就是“行”，是克服不善念頭的行動。
王陽明肖像
王陽明還繼續(xù)分析“知”與“行”的關(guān)系。 他說：“知與行本是兩個字，就是一個努力”。 因此，兩者雖然有區(qū)別，但本質(zhì)上是相同的：“知是行之意，行是知之工；知是行之始，行是知之成。”說一種知識，它就已經(jīng)存在；只要說一種行動，你就已經(jīng)知道它在那里。”
根據(jù)王陽明對“知”與“行”關(guān)系的解釋，我們可以分析他對“知”與“行”關(guān)系的三個層次的含義：
首先，知行是一項(xiàng)工作。 兩者是統(tǒng)一的，不是兩個獨(dú)立的東西，不能分開。 知識中有行動，行動中有知識。 如果知識和行動分開，“知識”就不是真正的知識。 ，而“行動”并不是真正的行動。 事實(shí)上，不存在脫離“行”的“知”，也不存在脫離“知”的“行”。 知識和行動不是分開的，而是完全獨(dú)立的。
其次，如果要區(qū)分“知”和“行”，那么“知”是“行”的起點(diǎn)，“知”是用來指導(dǎo)“行”的。 這是根據(jù)兩者的功能來分析的。 其實(shí)，真正的“知”不僅可以“行”，而且“知”已在“行”中； 而“行”是“知”的歸宿，是“知”的實(shí)現(xiàn)，真實(shí)而真誠的“行”我清楚地注意到“知”在起作用。
第三，知與行不僅是一致的努力，而且有統(tǒng)一的目的。 其目的是去除“不善念”，恢復(fù)內(nèi)心的善性。 因此，知與行趨向于統(tǒng)一的目的。 這個目的從根本上說是“通向良知”，因?yàn)椤爸睂?shí)際上是“我心良知的天理”，它的“行”實(shí)際上是“我心良知的天理應(yīng)用”。對一切”。 換句話說，“知行合一”實(shí)際上是“發(fā)展良心”技巧中的兩個環(huán)節(jié)，它們具有統(tǒng)一的目的。
從對“知行合一”目的的分析，王陽明轉(zhuǎn)向了他的理論的另一個重要部分，即王陽明的“通良知”說。 這個“走向良知”并不那么深刻。 其實(shí)從很平常的行為就可以理解。
王陽明認(rèn)為，人做事必須按照自己的心去做，而一個人遇到問題時首先想到的就是一個人的本心。 這個念頭就是良心，所以本心就是良心。 王陽明說：“你有一點(diǎn)點(diǎn)良知，就是你自己家人的標(biāo)準(zhǔn)，你的心放在哪里，他就會知道什么是對的，什么是錯的，你也會知道什么是錯的。你也應(yīng)該隱藏一些只要你不欺騙他，你走了，好事就會留下，壞事就會消失，他在這里是多么的安全和幸福。 ‘格物’的秘訣，‘知物’的實(shí)術(shù)，不靠這些真功，怎能格物呢？” （《川西路》）
王陽明舉了一些很常見、很平常的例子來說明。 他說，看到小偷偷東西，就應(yīng)該制止他； 當(dāng)他看到孤獨(dú)的老人行動困難時，他應(yīng)該過去幫忙等等，這就是根據(jù)這個原則。 心在行，就是良心的表現(xiàn)。
王陽明說：“知善知惡，就是良知。良知就是對天理的清晰的精神認(rèn)識，所以良知就是天理。良知就是是非之心，是非就是好惡。”善惡則一切皆是非，善惡則一切皆變，故以誠心慈悲，以事親事，以誠心慈悲，以事親事。兄弟，是兄弟之情；表達(dá)一顆良心，侍奉君王，就是一個真誠的、慈悲的人。” （《川西路》）
說白了，王陽明強(qiáng)調(diào)的是，只要隨心而行，就知道善惡，就有良知。 良知是自然法則在人心中的體現(xiàn)，而不是朱熹所說的“自然法則”脫離了人們平常的內(nèi)心。 良心并不復(fù)雜或神秘。 它區(qū)分善惡、是非，良心至誠，是父子關(guān)系中的孝觀念，是兄弟關(guān)系中的兄弟觀念，是君臣關(guān)系中的。 忠誠的概念。
經(jīng)過王陽明長期講學(xué)和理論探討，他將“指良知”理論概括為著名的“四句”：
“善惡無，心性；善惡有，心動；知善惡，良心；行善除惡，格物”。 （《轉(zhuǎn)溪錄》第256頁）
這“四句話”非常簡潔地概括了“走向良心”的真諦。
最后，我們回到本文想要回答的問題，即王陽明所說的“學(xué)物而知”是什么意思？
在王陽明看來，“格物”就是認(rèn)識事物中趨善避惡的道理，而這一道理是人性的體現(xiàn)，是對不善不惡本心的認(rèn)識； “知知”就是“知知”。“善知識”就是知道善惡，斷除不好的念頭，防止不好的念頭生起，保持本心的善。