心理學(xué)讀書筆記范例（選6篇）
仔細閱讀一本名著后，相信你已經(jīng)丟失了很多知識，那么寫一篇讀書筆記是很有必要的！ 那么你真的知道如何寫讀書筆記嗎？ 以下是小編整理的心理學(xué)讀書筆記實例（精選6篇），供大家參考，希望對有需要的同仁有所幫助。
心理學(xué)讀書筆記1
《心理學(xué)》讀書筆記與心得：有時候，我們根據(jù)經(jīng)驗來判斷，而忽略了事物的真實本質(zhì)。
思維的各個方面都受到格式塔特征的影響：
整個動蕩對情緒的打擊很大，一個人的整體特征被我們、整個社會群體所認可……
格式塔心理治療師將人視為一個整體。 一個人的心理問題可能是整體生活狀態(tài)不健康（工作狀態(tài)、家庭生活、飲食習(xí)慣、運動、活動、興趣……）
格式塔與教育：
中學(xué)生對學(xué)習(xí)情況的感知是一個整體，因此班主任應(yīng)首先介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容的概況和框架，在教學(xué)活動中激發(fā)中學(xué)生的思維，注重解決問題，鼓勵創(chuàng)新而不是機械重復(fù)，學(xué)習(xí)結(jié)束后進行總結(jié)。 給中學(xué)生整體學(xué)習(xí)的全場景。
勒溫將數(shù)學(xué)和心理學(xué)結(jié)合起來，提出了場論。 這似乎是一個心理領(lǐng)域。 人與人之間的接觸，都是有氣場的。 所有人在一起時也可以創(chuàng)造一個共同的領(lǐng)域。 場會影響人，有能量的人也會影響場。 場論在教育、團體治療和管理中都有應(yīng)用。
我們所知道的認知心理學(xué)是在 20 世紀 60 年代發(fā)展起來的。 米勒是一位反行為主義者，他認為意識可以像行為一樣被研究。 研究意識可以研究感知、概念、記憶、語言等等。 內(nèi)塞爾是“認知心理學(xué)之父”。 他認為認知過程幾乎與人類的所有行為有關(guān)。
人文主義理論：人文主義是我最喜歡的想法。 事實上，人文主義的歷史并不長。 它是在 20 世紀 60 年代開發(fā)的。 在日本則屬于第三勢力。 （其他：精神分析、行為主義）
人文主義關(guān)注個體，特別是個體的選擇。 指出有意識的經(jīng)驗，對人性的信任。 反對行為主義，認為行為主義只是把人當(dāng)作機器。 反對精神分析，覺得精神分析是在指責(zé)人性，過分關(guān)注人的陰暗面。 但這并不影響人文治療師使用心理和行為技巧。 馬斯洛提出了自我實現(xiàn)理論：每個人的本性中都有自我實??現(xiàn)的動機，他都可以利用自己的才能來實現(xiàn)自己的潛力。 每當(dāng)我們因?qū)崿F(xiàn)自己的潛力而感到滿足時，這都是一種巔峰體驗。
P108有我們不同層次的需求：生理、安全、愛與歸屬、尊重、認知、審美、自我實現(xiàn)。 每天晚上，我們每個人都沿著這個梯子爬上爬下，到達不同的高度。
馬斯洛理論的應(yīng)用：在教育中，班主任調(diào)動中學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助中學(xué)生設(shè)定目標(biāo)，一步步進步。 在治療方面，患者的生存意志會被迸發(fā)出來，對自己和他人的愛、情感和自尊會得到理解。 在管理方面，培訓(xùn)管理者了解員工的需求并激勵員工。
我非常喜歡人文主義，人文主義站在本質(zhì)和行為的手腕上。 雖然很多技術(shù)是精細評分和行為技術(shù)，但由于概念不同，它們的使用方式也不同。 俗話說，圣人抱合一為天下很重要，我們心中有自己的想法很重要。作者：子寧一起讀書
心理學(xué)讀書筆記2
作者想讓我們對心理學(xué)有一個初步的了解。 首先，作者提到了心理學(xué)的來源、心理學(xué)的定義以及心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系。
最廣泛接受的心理學(xué)“操作性定義”是：心理學(xué)是對人類和鳥類心理過程和行為的科學(xué)研究。
心理學(xué)主要研究個體或小規(guī)模群體。 其中，小規(guī)模群體是社會心理學(xué)的主要研究對象。 心理學(xué)可以進行實驗甚至指出實驗，而社會學(xué)通常采用觀察和監(jiān)督的方法。
旁邊有一個關(guān)于沃森和斯金納的專題。 就我個人而言，我不太喜歡行為主義，但我無法證明行為主義對心理學(xué)發(fā)展的重大貢獻。 尤其是沃森終于涉足了廣告行業(yè)，這讓我感覺今天他是一系列消費騙局的鼻祖。
心理學(xué)研究主要有六個視角：心理動力學(xué)（心理分析）； 行為主義； 認知（格式塔）； 人道主義; 生理心理學(xué)； 社會文化心理學(xué)。
精神分析在我們國家很流行。 早年大家都很推崇這種形式。 現(xiàn)在很多國外的咨詢師都或多或少有精神分析的基礎(chǔ)。 因為社會和文化的發(fā)展，現(xiàn)在你們更傾向于實踐人類資本主義，在這里，生理心理學(xué)其實是至關(guān)重要的，這讓我們有一定的認識：我們的很多外在表現(xiàn)都是受生理影響的物理學(xué)的進化讀書筆記，而身體和心理是受生理影響的。心靈密不可分。
比如抗焦慮的抗生素，正確服用也未嘗不可。 在美國，從事心理學(xué)工作需要更高的資格。
心理學(xué)并不是神秘莫測的東西，而是一門科學(xué)，研究方法有很多。 實驗法、觀察法、調(diào)查法、案例研究法、關(guān)聯(lián)法。
我們在書中看到了一些反例，也指出了這些技術(shù)可能存在的一些問題。 研究人類是一項非常復(fù)雜的任務(wù)。 人類受到很多因素的影響，思想也會瞬息萬變。
值得一提的是，案例研究方法是認知心理學(xué)中特別有用的研究方法，也是精神分析的基礎(chǔ)。 與粗放的監(jiān)管相比，詳細、全面的案例能給我們帶來更多的啟示。
從我的角度來看，對我有益的靈感是身體和心靈融為一體并相互影響，就像我們平時更多地使用來自大腦和心臟的能量一樣。 如果你做運動或者演奏樂器，你會感覺到其他部位的胸肌的力量、皮膚的敏感度、以及胸肌的記憶力。 其實我們平時有很多能力，只是我們沒有去使用它們。 我的沙盤老師會帶游客慢跑和打羽毛球。 鍛煉可以釋放一個人僵持的力量，讓四肢流動起來。
還有案例研究法。 如果你仔細地、慢慢地學(xué)習(xí)很多東西，你會進步得更多。 精讀一本書相當(dāng)于瀏覽大量書籍。 親子活動中，10人左右，關(guān)注每個孩子的表現(xiàn)，比做很多50人、100人的活動更有收獲。 我們平時所做的事情，是在單位時間內(nèi)獲得更多回報，還是在浪費和損失？
心理學(xué)讀書筆記3
色彩心理學(xué)的實用性較強，表現(xiàn)在生活的方方面面，如：藍色、黃色、紅色刺激人們的食欲； 大多數(shù)廣告牌是黃色、橙色和黑色； 化妝中，能營造立體感和深度感的眼線是后退色； 臺灣傳統(tǒng)插花藝術(shù)中，白色的花在前面，黃色或橙色的花在上面，可以營造出層次感。 立體圖片。
人的睡眠質(zhì)量不僅與自身有關(guān)，還與外界有一定程度的關(guān)系。 除了與燈光的顏色有關(guān)之外，例如：燈光的顏色會影響人體內(nèi)一種叫做褪黑激素的激素的分泌。 褪黑激素可以促進人自然入睡，改善人體功能，增強免疫力和抵抗力，這些激素一般在夜間分泌； 而藍色熒光燈則有抑制褪黑激素分泌的作用。 房間內(nèi)最好安裝白熾燈或其他發(fā)出溫暖的黑色和灰白色的家具。 如果晚上燒燈打仗，適合在日光燈下工作。 還與燈光的色調(diào)有關(guān)，例如：紅色具有催眠作用，可以降低血糖，消除緊張情緒，從而起到鎮(zhèn)靜作用。 建議黑色搭配紅色、黃色。 太多的白色會導(dǎo)致孤獨感，冬天會感覺很冷。 黑色還具有良好的催眠作用。 紅色還具有催眠作用，紅色促使人們心理上放松。 白熾燈溫暖的灰白色光、間接照明和令人安心的淡藍色光都具有催眠作用。 人頭腦不清醒時，最好看飽和度高的白色； 綠色使人清醒，增加人的緊張感，降低血糖。
在快餐店、咖啡店等人有不同的體驗； 在快餐店等人會讓人感到害怕，而奶茶館更適合等人。 餐廳的裝修以橙色和黃色為主。 這兩種顏色會讓人感到愉快、興奮，以及增進食欲，同時也會讓人感覺時間漫長； 在這樣的環(huán)境下等人，會讓人煩躁。 蔬菜的藍白、菜的紅、紅燒肉的黃、生魚的紅藍加芥末的紅、牛肉面店的黃白，讓人垂涎欲滴。 相反，藍色和黃紅色最能抑制食欲，減肥的人可以嘗試。 在臺灣菜中，紅色的廚具突出了食物的顏色，形成強烈的對比。
保險柜應(yīng)用廣泛，保險柜的顏色多為紅色，以紅色和深紅色為主。 對于同一種顏色，低明度的色調(diào)感覺比高級色調(diào)重，色調(diào)的鮮艷度對重量的影響與色調(diào)的明度對色調(diào)的影響是一樣的（藍色和亮色調(diào)的包包可以使人放松）。 同樣重量的包包，白色看起來比白色包包重，白色包包比白色包包重。
公司的著裝對員工有影響，會議室的裝修對會議也有一定的影響。 建議公司會議室以白色為主基調(diào)，這樣會提高會議效率，讓人放松； 另外，工作人員的著裝也要注意，黑色面積過大會分散對方的注意力，使他們無法做出決定。 青色熒光鏡腿會加速時間，而溫暖的白熾燈則會相反減慢時間。 簡單的工作需要最好使用熒光燈，因為白熾燈容易讓人感到壓抑； 反之，房間內(nèi)適宜使用白熾燈，營造慵懶溫馨的感覺。
如果人們想讓自己變瘦，衣服就會發(fā)揮作用。 海軍藍的顯色度較低，屬于收縮色； 黑色短褲也有縮水的效果。 服裝搭配時，如果想要打造出翹臀身材，建議使用低色階、低飽和度的暖色系； 下身穿藍色，上身穿紅色，外面再穿其他縮水襯衫，把衣服打開效果更好。 紅色還是可以用來修身的，是比較常見的應(yīng)用； 而藍色可以阻擋包括紫外線在內(nèi)的所有光線，使光線難以到達皮膚。 時間長了，皮膚會加速衰老，形成細紋，衰老太快，所以不能穿太多白色，可以嘗試穿其他顏色的襪子，以達到很好的平衡。
我個人很認同色彩心理學(xué)的神秘性和實用性，所以比較感興趣。
心理學(xué)讀書筆記4
在讀《認知心理學(xué)》之前，我仍然認為心理學(xué)是一門非常神秘的學(xué)科，因為它的名字響亮。 引起了我的注意。 所以我決定去看看。 我迫不及待地想讀《認知心理學(xué)》，因為它可以幫助我們洞察別人的觀點。
但當(dāng)我收到《認知心理學(xué)》并打開它時，我卻無法理解上面的各種術(shù)語。 這些模式識別、表示和各種思想流派的概念是以前從未聽說過的。 因為現(xiàn)實和想象的差距太大（雖然主要原因是我沒有弄清楚什么是認知心理學(xué)），我以前的“熱血”立刻變成了“一溝無望的死水”，我已經(jīng)沒有興趣看了。 “認知心理學(xué)”。
但既然你已經(jīng)做出了選擇，你就得為你的選擇負責(zé)不是嗎？ 于是我只好硬著頭皮開始讀《認知心理學(xué)》，但我還是一頭霧水。 閱讀速度幾乎是三天一頁。 過了幾天，我也覺得這不可能，于是我去圖書館的角落里找了幾本認知心理學(xué)的書，和我手里的清華出版社的《認知心理學(xué)》對比了一下。 。 看著看著，我真的開始感受到了《傳奇》中的“漸入佳境”，我開始覺得認知心理學(xué)很有趣。
本書介紹了認知心理學(xué)的基本原理和技術(shù)，以及對各種重要認知過程的研究，包括知覺、注意、記憶、意象、思維和言語。 記憶過程分章節(jié)討論記憶結(jié)構(gòu)、短期記憶和長期記憶。 思維過程分為概念、問題解決和推理三個章節(jié)。 本書涉及各種認知過程的各種研究成果，將豐富的實驗數(shù)據(jù)和理論分析緊密結(jié)合起來。 重點介紹各種認知過程的模型，同時指出各種認知模型中存在的問題和爭論，使讀者了解認知心理學(xué)的概況，有助于深入思考。
認知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。 它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定的聯(lián)系。 其主要特點是指出知識的作用，認為知識是決定人類行為的主要誘因。 這種思想至少可以追溯到培根和洛克等日本經(jīng)驗主義哲學(xué)家。 笛卡爾指出了解釋的作用，而認知心理學(xué)則側(cè)重于假設(shè)解釋。 康德的隱喻概念已成為認知心理學(xué)的一個主要概念。 認知心理學(xué)也繼承了早期實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)。 19世紀亥姆霍茲和唐德斯提出的反應(yīng)時研究方法被當(dāng)今認知心理學(xué)家廣泛應(yīng)用，并有新的發(fā)展。
認知心理學(xué)與行為主義相對立，但也受到行為主義的影響。 認知心理學(xué)從行為主義接受了嚴格的實驗方法、操作主義等。 近年來，認知心理學(xué)不再注重內(nèi)部心理過程的研究，也注重行為的研究。 人們普遍認為，人們利用來自環(huán)境的信息，結(jié)合記憶中存儲的信息，來指導(dǎo)未來的行為并塑造他們生活的環(huán)境。
認知心理學(xué)也是心理學(xué)與相鄰學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。 首先，語言學(xué)對認知心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。 喬姆斯基結(jié)合語言學(xué)和心理學(xué)創(chuàng)立的心理語言學(xué)可以說是認知心理學(xué)的一個分支。
控制論、信息論和計算機科學(xué)對認知心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。 計算機科學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合形成了人工智能的一門邊緣學(xué)科。 人工智能與認知心理學(xué)密切相關(guān)。 計算機的出現(xiàn)使人們找到了分析人內(nèi)部心理過程和狀態(tài)的新方法。
本書系統(tǒng)性強，內(nèi)在邏輯性強。 非常適合專業(yè)人士系統(tǒng)了解和掌握認知心理學(xué)的經(jīng)典方法和實驗。 而對于我這種讀起來無趣的人來說，實在無法理解。 讀完之后，我一直很困惑，很困惑。 但讀完這本書之后。 我學(xué)到了很多。 了解有關(guān)心理學(xué)學(xué)科的更多信息。 我對這個話題很感興趣。
心理學(xué)讀書筆記5
在學(xué)習(xí)了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義后，我覺得學(xué)習(xí)這門學(xué)科是非常有必要的，這樣大家才能不斷地在本我、自我、超我中建立自己。 學(xué)好這些知識，既能幫助別人，又能幫助自己。 我來說說我的一些感受：
1、在日常生活中，我們與人之間、與環(huán)境之間、甚至與我們自己之間都會產(chǎn)生很多矛盾和沖突。 當(dāng)沖突發(fā)生時，我們常常會陷入對他人和環(huán)境的痛苦的自責(zé)、愧疚或嘲笑的深淵中無法自拔。 例如：工作中與朋友發(fā)生一些矛盾。 有時候你們每個人都覺得不合理或者沒有必要，但是因為誰都放不下鋒芒，誰也沒有關(guān)注對方，所以工作中的氣氛就非常緊張。 。 現(xiàn)在我的學(xué)習(xí)不斷成長，我能以平和的心態(tài)處理與朋友的關(guān)系。
其次，每個人的生活中或多或少都會有情緒，這些情緒都被認為是負面情緒。 當(dāng)我們不允許這種或那種情緒在工作中或個人環(huán)境中發(fā)生時，或者我們在見面時有這樣或那樣的情緒時，此時我們就會無法面對，不經(jīng)意間，我們就會受到傷害。一種努力工作的關(guān)系。 比如：對于“憤怒”，我曾經(jīng)很擔(dān)心這種情緒的發(fā)生。 我回避了很多次。 一旦不小心違反了，我就會不知所措，或者被“憤怒”控制而失去理智，做出很多讓我事后后悔的事情。 長大后，我認識到自己對待憤怒的心態(tài)和行為完全是由于對“憤怒”缺乏學(xué)習(xí)和正確認識，認為“憤怒”是一件惡毒的壞事，現(xiàn)在我知道了自己的“憤怒”價值觀????來自我的父親，因為我的母親脾氣很奇怪，在我很小的時候，我就經(jīng)常對著兒子的臉行事。 如果出了什么問題，我就會被打。 正是從這次人生經(jīng)歷中，我懂得了“憤怒”和“怯懦”。 在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前，我什至把我從這些經(jīng)歷中學(xué)到的知識重復(fù)給我的女兒聽。 在頭上。
此外，我們還需要培養(yǎng)足夠的親和力，具備良好的品質(zhì)，創(chuàng)造親密關(guān)系的能力，提高心與心的溝通能力。 只有這些親密的關(guān)系才能讓我們在心理上成長，因為它們滋養(yǎng)著生命。 最佳營養(yǎng)。 中國大多數(shù)人從未有過這些親密關(guān)系，他們也沒有培養(yǎng)親密關(guān)系的能力。 例如：在很多家庭中，兄弟姐妹（女）之間、父子（女）之間，很難進行心與心的溝通。 因為他們不能被視為同學(xué)，不能平等交談。 于是，很多家庭就把責(zé)任歸咎于孩子的頭上，卻從不往自己的頭上找問題。 這就說明了一個問題，那就是“能力”的缺失。
我會不斷提升心理學(xué)的理論知識，同時運用到實踐中，不斷學(xué)習(xí)成長，努力為我、你好、世界做好事。 挖掘別人腳下的試金石，就是為自己鋪路。
心理學(xué)讀書筆記6
一般認為，現(xiàn)代心理學(xué)始于日本學(xué)者馮特的研究。 在馮特之前，關(guān)于人類心理學(xué)的闡述很多，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)獨立的心理學(xué)學(xué)科。 15世紀，隨著化學(xué)的發(fā)展，人們驚嘆于物理和化學(xué)的完美理論模型，并感到宇宙中的一切都可以用機械原理來解釋，心理學(xué)也不可避免地帶有機械決定論的色彩。 其代表人物是笛卡爾。 笛卡爾認為，心靈是身體對刺激的反映。 反之，心靈也會作用于身體，這就是所謂的身心二元論。
后來在眾多批評形而上閱讀的詩人中，以洛克、休謨和密爾為代表的經(jīng)驗派對心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。 它們的共同特點是將意識體驗分解為元素。 復(fù)雜意識是多種元素的組合。 組合的過程就是關(guān)聯(lián)。 這些組合與機械組合非常相似。 這一觀點為馮特后來的研究鋪平了道路。 也有學(xué)者從生理的角度來研究心理學(xué)。 例如，亥姆霍茲測試了身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳遞時間，韋伯測試了身體感覺的兩點閾值，也稱為最小可感知差異。 比如說我摸你的肩膀和腰部，你肯定能分辨出來，而如果我摸你腰部的兩個點，只要兩點足夠近，你就分辨不出來。 重點是，這個足夠近的距離是最小的可感知差異。
事實上，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一門獨立、系統(tǒng)的學(xué)科。 馮特被譽為現(xiàn)代心理學(xué)之父。 與經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，馮特也將意識體驗分解為元素，包括感覺和愛。 愛分為三個維度：愉快/不愉快、緊張/放松、興奮/抑制。 這種元素的組合之后是有意識的體驗。 馮特與經(jīng)驗主義者的不同之處在于他提出了統(tǒng)覺的概念。 他認為這些組合不是機械的、靜態(tài)的，而是有機的、活躍的。 如果一個人想要仔細分析他的意識體驗，他必須能夠?qū)⒁庾R體驗分解為元素。 分解的過程必須使用“內(nèi)省法”。 這是一種對心理學(xué)學(xué)科產(chǎn)生深遠影響的方法。 這也是一種很有爭議的方式。
與此同時，艾賓浩斯研究了人類的學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，至今已被反復(fù)證明是正確的。 另外三位學(xué)者從不同角度批評了馮特的理論。 布倫塔諾覺得馮特的研究側(cè)重于心理活動的結(jié)果（比如他看到了什么），而忽略了心理活動的過程（比如他為什么這樣看）。物理學(xué)的進化讀書筆記，而這個過程應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。 斯坦普夫反對馮特將意識分解為元素。 他認為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是現(xiàn)象。 不需要人為的、抽象的分解。 這種分解過程不但無益、有害，而且破壞了心理活動的本質(zhì)。 自然過程。 庫爾佩擴展了內(nèi)省方法。 馮特的內(nèi)省力求讓被試客觀、量化地描述自己的意識，而庫爾佩則鼓勵被試描述更多的主觀體驗，并通過一系列問題引導(dǎo)被試體驗復(fù)雜的心理過程。 庫爾佩認為心理學(xué)是一門依賴于體驗者的經(jīng)驗事實的科學(xué)，而不是馮特所理解的一門不依賴于體驗者的客觀事實的科學(xué)。
后馮特時代的大師不是別人，正是鐵欽納。 鐵欽納不再像馮特那樣關(guān)注要素，而是關(guān)注要素的組織過程，或者說建構(gòu)過程，因此被稱為建構(gòu)主義。 為了研究要素的組織過程，需要對要素進行更精確的劃分，這就需要更加規(guī)范的內(nèi)省方法。 鐵欽納試圖通過標(biāo)準(zhǔn)問題來規(guī)范內(nèi)省方法，但這種實驗方法促使受試者生硬地回答問題，丟失了很多心理上有意義的信息。 鐵欽納的理論受到學(xué)術(shù)界的廣泛批評，以至于鐵欽納本人在晚年不再堅持建構(gòu)主義，轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向施通夫所倡導(dǎo)的維度研究（快樂/不愉快）和現(xiàn)象學(xué)。
無論是前馮特時代還是后馮特時代，心理學(xué)研究一直有意無意地將人視為機器。 直到功能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正不再把人視為機器，但功能主義只是把人提升到了植物的水平，還沒有達到人類的水平。 功能主義受到達爾文進化論的影響。 功能主義關(guān)注的是心靈如何發(fā)展其功能，以便有機體更好地適應(yīng)環(huán)境。 功能主義推動中信的背景是斯賓塞的社會達爾文主義對各人文學(xué)科的滲透。 功能主義先驅(qū)詹姆斯撰寫的《心理學(xué)原理》與馮特和蒂切納的理論發(fā)生了更為惡毒的對抗。 詹姆斯認為，精神生活是一個整體，是一種不斷變化的整體體驗，而意識是一種持續(xù)的流動。 任何將意識劃分為獨立的暫時性的嘗試都注定會被扭曲。 他還指出，意識是一種功能和目的，有機體能否適應(yīng)環(huán)境，是進化的產(chǎn)物。 安格爾《心理學(xué)》對功能主義的進一步闡明，使功能主義逐漸獲得普遍接受。 到了 1930 年，在與馮特和鐵欽納的辯論中，功能主義完全獲勝。
功能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的盛行：第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試普遍用于征兵； 威特默運用心理學(xué)來診斷和評估異常行為； 兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)應(yīng)用于臨床； 霍桑將心理學(xué)擴展到工業(yè)組織并發(fā)展了工業(yè)組織心理學(xué)； 明斯特伯格進一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無論如何，在沃森倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一門人文科學(xué)，沃森試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。 行為主義認為心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注可觀察的客觀行為，而不是對心理活動的主觀推測。 只有這樣，才能納入自然科學(xué)研究的范圍。 行為主義起源于植物心理學(xué)的研究。 例如，巴甫洛夫研究了狗的條件反射，這是行為主義心理學(xué)的基準(zhǔn)。 愛德華·托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義。 顧名思義，操作主義注重心理學(xué)研究方法的可操作性。 行為必須被客觀觀察并可操作地定義。 這可以通過這種方式完成。 研究與自然科學(xué)一樣精確。 行為主義心理學(xué)的應(yīng)用主要是斯金納的行為矯正，通過獎勵強化某種行為，通過懲罰抑制某種行為，從而達到糾正不良行為的目的。 上述行為主義者一直傾向于將人視為一種機器，或者至多是一種昆蟲，從而假設(shè)人對環(huán)境刺激的行為反應(yīng)。 而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動對個體心理的影響，即社會對個體行為的影響，又稱社會行為主義。
通過上面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人當(dāng)作機器來研究的，后來到了功能主義和行為主義的階段，心理學(xué)終于不再把人當(dāng)作機器，而僅僅把人當(dāng)作一種中間植物，只在弗洛伊德精神分析階段，心理學(xué)真正把人當(dāng)人看，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和懷疑。 在精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既有統(tǒng)一又有不同。 弗洛伊德是精神分析學(xué)的先驅(qū)。 弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，認為潛意識是人格的驅(qū)動力。 ，而在弗洛伊德定義的潛意識中，只有“性”，沒有別的。 弗洛伊德認為，人類的精神問題主要是潛意識與意識之間的沖突，或者說，潛意識性欲與意識性欲被激起的沖突。 無法證明，弗洛伊德的理論并非完全沒有道理，問題在于性欲在潛意識中的地位過于絕對和獨特。 阿德勒認為，除了性欲之外，潛意識中還存在著對權(quán)力的渴望，而權(quán)力欲也是人格的驅(qū)動之一，而榮格則認為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，都有潛意識中不僅有性欲和權(quán)力欲，人類的各種欲望和不滿都可能成為潛意識中埋藏的隱患，而潛意識在不同種族、不同人類進化階段、不同階段都有不同的內(nèi)容。 of , but Jung felt that the mind is very There may be a , which to a bit of in Jung's . it is Freud, Adler or Jung, they all admit that the and is , so the of is an means to study and .
's of needs is the of . to 's , have five of needs, from low to high: needs, needs, love and needs , needs, and self- needs. When every lower-level need is , will -level needs. Freud and Adler's of human is full of about human . is a sad who sex and power. Their and the pain by them are . This is by ugly human . Jung had some in human . He that human is not ugly and , but human can also be . When it comes to , he feels that human is not only , but also , and has the for self-. Freud only the needs of , Adler the needs of , love and needs and needs, while felt that human is far more than that, and the needs of self- are human where the lies.
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