笛卡爾出生于法國土倫萊爾的一個官僚貴族家庭。 他的母親在生下他后不久就因病去世了。 他也差點死了，但多虧了奶媽的精心照顧，他又活了過來。 因為從小生活在女人中間，受到照顧，所以性格敏感、纖細、略帶神經(jīng)質(zhì)。 8歲時，笛卡爾開始在拉夫雷什的耶穌會學(xué)院接受教育。 除研究經(jīng)院哲學(xué)外，他還研究文字學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等知識。 他對數(shù)學(xué)最感興趣，并且在所有同學(xué)中數(shù)學(xué)成績最好。 但當時學(xué)校開設(shè)的課程以宗教經(jīng)典為主，其他課程的教學(xué)內(nèi)容和方法也浸透了學(xué)術(shù)習(xí)慣。 因此，到了畢業(yè)的時候，笛卡爾發(fā)現(xiàn)自己被無數(shù)的錯誤和懷疑所包圍，他離真理越來越遠。 。 所以他希望有一天能找到另一種方式，從其他方面獲得真正的知識。
18歲那年，笛卡爾來到巴黎，步入社交界。 在這里，他全身心投入練習(xí)騎馬和擊劍。 但很快他就厭倦了上流社會的生活，于是隱退到圣日耳曼郊區(qū)的一處僻靜之處，專心研究數(shù)學(xué)和哲學(xué)。 21歲時，為了求知、增長見識，他自愿參軍。 他首先在荷蘭軍隊服役，然后在巴伐利亞軍隊服役，最后在法國軍隊服役。 在此期間，笛卡爾一方面以雇傭軍官的身份游歷歐洲各國，考察風(fēng)土人情，增長人生閱歷； 另一方面，他致力于思考哲學(xué)和科學(xué)問題。 即便是在部隊總部，人們也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他獨自思考。 笛卡爾于1621年離開軍隊，首先前往意大利現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人是：()。，然后在巴黎生活了幾年。 1629年，為了將多年沉思的成果編成手稿，他賣掉了自己高貴的世襲領(lǐng)地，離開了祖國，移居到了當時思想比較自由的荷蘭。 笛卡爾在荷蘭生活了20年。
笛卡爾從未結(jié)過婚現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人是：()。，總是穿著考究，戴著劍。 他膽怯、謹慎，是一名遵守教堂儀式的天主教徒。 1649年，笛卡爾應(yīng)瑞典女王克里斯蒂斯的邀請移居斯德哥爾摩，擔(dān)任女王的老師。 克里斯蒂斯是一位意志堅強、勤于政事、又有些陽剛的年輕女王。 她每天早上5點開始上課，上午和下午從不間斷。 老哲學(xué)家無法忍受如此勞累的安排，加上斯德哥爾摩的冬天又冷又干，笛卡爾終于病倒了。 笛卡爾于 1650 年 2 月 11 日在瑞典病逝。
笛卡爾的大部分著作是在荷蘭生活期間寫成的。 1637年，他匿名出版了第一部著作《哲學(xué)評論》，其中包括《方法論》以及關(guān)于折射、氣象學(xué)和解析幾何的三篇論文。 其中《方法論》首次系統(tǒng)闡述了他的理性推演。 法律和初步的哲學(xué)思考。 1641年，笛卡爾的《形而上學(xué)沉思錄》出版。 1644年，他出版了《哲學(xué)原理》，概括了他的整個哲學(xué)體系。 1649年，發(fā)表《論情感》一文。 笛卡爾去世后，出版了《書信》。 本書的文章涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和道德問題等多個方面。 笛卡爾的著作和文章都很容易理解。 有的文章開門見山，非常坦白地一一描述了他的思考過程； 有些文章像數(shù)學(xué)一樣嚴謹，一步步解釋他的哲學(xué)。
笛卡爾曾這樣描述他的哲學(xué)體系：我的“整個哲學(xué)就像一棵樹，形而上學(xué)是根，物理學(xué)是樹干，其他一切科學(xué)都是從樹干上長出來的樹枝”。 那么，笛卡爾是如何培育他的“根”和“干”的呢？ 笛卡爾從普遍的懷疑開始，想把他迄今為止所接受的所有概念都作為理由進行審查。 他相信每個人在成為成年人之前都曾經(jīng)是個孩子。 長期以來，他“被我們的欲望和我們自己的老師所支配”，不接受自己理性的指導(dǎo)。 因此，他之前所認為的真理很可能是假的。 另外，我們的感覺有時會欺騙我們，所以我們的感覺也是值得懷疑的。 笛卡爾從一般懷疑出發(fā)，然后推論，當我懷疑一切時，我發(fā)現(xiàn)有一件事是不能懷疑的，那就是我正在從事懷疑活動本身； 而懷疑活動是一種心靈狀態(tài)，因此，“我在思考”是毋庸置疑的。思想必須有一個思考者——“自我”，笛卡爾由此推導(dǎo)出他的著名命題：“我思故我在。”他相信這是他在經(jīng)過廣泛質(zhì)疑后得出的不可或缺的結(jié)論，無論真理有多么可疑，都可以視為建立哲學(xué)體系的“第一原則”。
有了第一原理，笛卡爾就推論出上帝的存在。 他說，當我普遍懷疑一切時，我發(fā)現(xiàn)我的存在是不完整的，因為懷疑本身就表達了缺乏理解，這是不完美的表現(xiàn)； 但另一方面，我又很清楚地認識到，我的心里有一個無限完美的神的概念。 這個概念永遠不可能由我自己創(chuàng)造出來，因為不可能從不完美的事物中創(chuàng)造出完美的概念。 所以，這個觀念只能由神親自放進我心里，所以神一定是存在的。 同時，既然上帝是無限完美的，那么它必然含有存在的屬性，因為存在是完美的基本要素。 如果一個事物根本不存在，又何談完美呢？ 所以上帝必定存在。 笛卡爾的說法實際上只是中世紀經(jīng)院哲學(xué)家安瑟姆關(guān)于上帝存在的本體論證明的翻版。 這是笛卡爾哲學(xué)中最消極的元素。
笛卡爾肯定了上帝的存在后，進而推論了物質(zhì)世界的存在。 他說，一旦我推導(dǎo)出上帝的存在，事情就好辦了，因為上帝既然是無限完美的存在，他就不能欺騙人，他賦予我的認知能力也不能欺騙我。 這確保了我的想法的真實性并消除了我的懷疑狀態(tài)。 現(xiàn)在，我的腦海中清楚地有了一個延伸的物質(zhì)實體的想法。 我清楚地意識到，在我之外有某種物質(zhì)存在，其特征不同于上帝和心靈。 因此，它一定是由上帝以外的、心靈以外的、外在于我們之外的物體引起的。 這個物體，即一個擴展的實體，就是我們所說的“身體”或“物質(zhì)”。 就這樣，笛卡爾推演了物質(zhì)世界的存在，最終完成了他的哲學(xué)體系。
笛卡爾的形而上學(xué)體系中存在三個實體：心靈、上帝和物質(zhì)。 他認為精神實體的本質(zhì)是沒有任何外延的思想。 物質(zhì)實體的本質(zhì)是廣延，無法被思考。 因此，它們是獨立的、平行的、互不影響的。 這樣，笛卡爾就建立了精神與物質(zhì)平行的二元世界觀。 笛卡爾的二元論一方面反映了法國資產(chǎn)階級的軟弱，另一方面也反映了當時科學(xué)發(fā)展水平的局限性。 當時，自然科學(xué)無法提供足夠的材料來解釋思維對物質(zhì)的依賴。
笛卡爾討論了他的哲學(xué)的根源部分——形而上學(xué)之后，他接著討論了他的哲學(xué)的主干部分——物理學(xué)（即自然論）。 在物理學(xué)中，笛卡爾研究了物質(zhì)實體的本質(zhì)。 他認為物質(zhì)的基本屬性是廣延。 由此出發(fā)，他得出了一系列重要的唯物主義結(jié)論。 例如，他認為物質(zhì)可以無限分割，物質(zhì)世界具有無限性、統(tǒng)一性等。如果笛卡爾在他的“形而上學(xué)”中構(gòu)建了心靈與物質(zhì)的平行二元論并最終導(dǎo)致唯心主義，將上帝視為最高的絕對于是在他的《物理學(xué)》中，他把上帝拋在了一邊，而把物質(zhì)視為唯一的實體，充分發(fā)揮了他的機械唯物主義思想。 正如馬克思所指出的：“笛卡爾在他的物理學(xué)中認為物質(zhì)具有獨立的創(chuàng)造性，并把機械運動視為物質(zhì)生命的表現(xiàn)。他把他的物理學(xué)和形而上學(xué)完全分開了。在他的物理學(xué)范圍內(nèi)，物質(zhì)是唯一的實體，是唯一的實體。”是存在和知識的唯一基礎(chǔ)。”
笛卡爾與培根一起是現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)始人。 笛卡爾的普遍懷疑主義原則，就像培根對“四個謬誤”的批評一樣，是反對經(jīng)院哲學(xué)的有力武器。 培根批判“四謬”否定經(jīng)院哲學(xué)，而笛卡爾則用懷疑來對抗盲目信仰，動搖經(jīng)院哲學(xué)的神圣權(quán)威。 另外，他的一般懷疑不同于懷疑主義。 他并不將懷疑視為目的，而是將其視為建立新哲學(xué)的手段。
笛卡爾和培根一樣，提倡科學(xué)知識，在認識論和方法論方面做出了重大貢獻。 然而，笛卡爾的認識論和方法論與培根的不同。 培根重視經(jīng)驗，主張歸納； 笛卡爾重視理性，主張演繹。 他所謂的理性演繹法，就是從幾條不言而喻的公理出發(fā)，一步步推演其他原理，直至形成完整的知識體系。
笛卡爾的哲學(xué)對后來哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 同時，笛卡爾不僅是一位著名的哲學(xué)家，也是一位杰出的科學(xué)家。 他在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域做出了重要貢獻。 在人類文化發(fā)展史上，笛卡爾永遠閃耀著光芒。
