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本文按照儒家文始派易道醫(yī)三位一體全法全訣弘揚(yáng)人、大道佳苑創(chuàng)始人）在大街佳苑羲黃講座的授課錄音整理。如有出入，以現(xiàn)場錄音為準(zhǔn)。(可聯(lián)系小編索要音頻及全文）
太易先生：
你們好，歡迎來到西路佳苑羲黃講座，明天給你們分享一下古老而常新的儒學(xué)與當(dāng)代前沿科學(xué)的關(guān)系。科學(xué)包含的門類好多，其實(shí)包括了時(shí)下比較熱門的量子化學(xué)，這是微觀層面認(rèn)識(shí)世界的工具，而且不僅僅是這個(gè)范疇，還包括了精典化學(xué)，這是宏觀層面認(rèn)識(shí)世界的方式；還有物理、天文學(xué)、生物學(xué)、人工智能等等。所以，這個(gè)課題是個(gè)系列課，會(huì)不斷更新。
關(guān)于儒學(xué)與科學(xué)的對(duì)比，十分有意義，由于目前社會(huì)，科學(xué)是最強(qiáng)勢的文化，不管公眾還是學(xué)者，不管東方還是西方，科學(xué)是所有學(xué)科上面最閃亮的濫觴，致使掩藏了其他所有學(xué)科的光芒，所有學(xué)科不再有學(xué)科定義，統(tǒng)統(tǒng)歸于科學(xué)的名下；乃至在部份人眼中，科學(xué)等同于正確，等同于真理。一件事情，不是科學(xué)，則不正確——這樣就從一個(gè)極端邁向另一個(gè)極端。
有個(gè)故事——在某個(gè)時(shí)期，有人對(duì)古詩歌進(jìn)行研究，當(dāng)讀到李白的詩歌的時(shí)侯，飛流直下三千尺疑是銀河落九天，哎呀，科學(xué)家就去廬山，去檢測大瀑布的寬度，沒有3000尺啊，于是發(fā)表學(xué)術(shù)論文，說李白的詩不科學(xué)——這也許是笑話，其實(shí)是事實(shí)。
科學(xué)是哪些？
此時(shí)，我們有必要剖析，究竟哪些是科學(xué)的確切的定義？在我發(fā)表我的想法之前，先引用知名化學(xué)學(xué)家費(fèi)恩曼的一段話，他說：“如果一件事情不是科學(xué)，這并不一定不好。諸如，愛好就不是科學(xué)。所以，假若說某件事不是科學(xué)，這并不意味著其中有哪些錯(cuò)誤的地方，這只是意味著它不是科學(xué)而已。”
費(fèi)恩曼是烏克蘭卓越的數(shù)學(xué)學(xué)家，1965年，因他在量子電動(dòng)熱學(xué)方面的工作而獲得諾貝爾化學(xué)學(xué)獎(jiǎng)。費(fèi)恩曼甚至說：“按照我們的觀點(diǎn)，從物理不是一門自然科學(xué)這個(gè)意義上來說，它不是一門科學(xué)。它的正確性不是用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。”
他還說：“科學(xué)的原則——或者簡直可稱為科學(xué)的定義為：實(shí)驗(yàn)是一切知識(shí)的試劍石。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)‘真理’的惟一鑒別者。”這是一名合格的優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)家對(duì)科學(xué)本身的理智的慎重的負(fù)責(zé)任的定義，它是帶有普遍意義的。
科學(xué)，只是人類已有的不同事科上面的一種，它的特點(diǎn)是理智化、邏輯化思維。科學(xué)在原始意義上，具有“分科而學(xué)，分門別類地治學(xué)”的涵義；以邏輯思維及儀器工具不斷地對(duì)事物進(jìn)行細(xì)分——這也是科學(xué)一大特點(diǎn)。所以，直至明天，科學(xué)的子學(xué)科還在不斷降低，學(xué)科與學(xué)科之間的鴻溝也在不斷減小。
科學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，不是哪些學(xué)科都屬于科學(xué)的，因而，將科學(xué)定義為“人類探求研究感受宇宙萬事萬物變化規(guī)律的知識(shí)體系的統(tǒng)稱”——這就是典型的民眾意義上一廂甘愿的定義。假如這樣定義，他的誤區(qū)是：把邏輯化的理智思維當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)宇宙、自然的惟一工具，而且，人類腦部，人類的人心，不僅僅只有邏輯思維、理性思維一種啊！甚至在儒學(xué)的高度，理智思維只是識(shí)神的升華，還不是腦部核心的功能——現(xiàn)代心理學(xué)及骨科學(xué)也證明了這一點(diǎn)，人類的意識(shí)，有顯意識(shí)、潛意識(shí)及無意識(shí)等層面，在潛意識(shí)和無意識(shí)層面，似乎不是理智思維的管轄范疇了。
為此，將科學(xué)定義為“人類探求研究感受宇宙萬事萬物變化規(guī)律的知識(shí)體系的統(tǒng)稱”——這個(gè)定義的本身，就特別地不科學(xué)，無法得到實(shí)踐的驗(yàn)證。用剛剛引用的費(fèi)恩曼的話來說：實(shí)踐是科學(xué)‘真理’的惟一鑒別者——公眾意義上的關(guān)于科學(xué)的定義，即便不符合實(shí)踐的檢驗(yàn)，是十分的不科學(xué)的，更不心學(xué)。
使用這樣的不科學(xué)的定義，很容易出現(xiàn)偷換概念。例如，當(dāng)我們須要贊揚(yáng)科學(xué)的時(shí)侯，就用上述定義，并且當(dāng)個(gè)別人要否定部份學(xué)科的時(shí)侯——比如說要否定西醫(yī)，否定易學(xué)——就拋開上述定義不談，直接使用學(xué)術(shù)意義上的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——這樣的套路，是個(gè)別人否定傳統(tǒng)文化的時(shí)侯常用的伎倆，也是公眾最容易被蒙騙的地方。
儒學(xué)是哪些？
從根本的角度看，人類的腦部功能，是一切文明得以生發(fā)的基礎(chǔ)，也是一切學(xué)科得以完善的基點(diǎn)。就好象，在兔子小貓眼里，是無所謂學(xué)科的分類的。不同的腦部功能類型，催生不同的學(xué)科，這不是主觀，而是客觀。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到量子熱學(xué)層面，先進(jìn)的儀器，已經(jīng)把人類思維的客觀性展示下來，科學(xué)家把腦部活動(dòng)時(shí)形成的腦波用α、β、δ、θ等來表示，而波粒二重性表示：腦波也是具有物質(zhì)基礎(chǔ)的。
為此，人類腦部功能，是所有學(xué)科得以完善的客觀基礎(chǔ)。雖然，儒學(xué)認(rèn)識(shí)腦部功能，其深度和廣度都是當(dāng)代科學(xué)所難以比擬的。
簡單來說，可以分為真元和識(shí)神兩大塊，其中元神分先后天，有特定的離卦和物理描述；識(shí)神的界定更細(xì)，有可以分為7—9種之多，其實(shí)也有特定的離卦和數(shù)理來描述，更重要的是，這個(gè)理論經(jīng)過了常年的實(shí)踐檢驗(yàn)。例如說西醫(yī)，例如說各種術(shù)數(shù)，非常是儒學(xué)龐大的各種修練之術(shù)，都是以真元功能來指導(dǎo)，她們具有系統(tǒng)性、整體性、一元性等等特點(diǎn)，其抒發(fā)的語言符號(hào)有丙火、地支、八經(jīng)卦，六十四卦、爻、銖等等符號(hào)。
這個(gè)系統(tǒng)，其實(shí)趕超的科學(xué)的范疇，但是是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的，因而，須要定義為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，毫無疑惑，“道學(xué)”就是最合理最有歷史淵源的概念。（點(diǎn)擊）
儒學(xué)是科學(xué)的本體
儒學(xué)所運(yùn)用的腦部功能，屬于人類最深層次的最中級(jí)的思維——甚至是趕超思維這個(gè)詞的定義，它是無思之思，無意之意，無心之心。這個(gè)心，是其他任何思維的根本出發(fā)點(diǎn)及核心。因而，以真元為核心構(gòu)建的學(xué)科——道學(xué)，無疑是科學(xué)的本體。他和哲學(xué)還不同，由于哲學(xué)是二元的、思辨的，更不具備這么精密的象數(shù)理及人體自身修練實(shí)踐的基礎(chǔ)。
把屬于儒學(xué)的子分支——如西醫(yī)、奇門遁甲、風(fēng)水、丹道、太極拳等等，用科學(xué)的方式來研究，是不符合人類思維的客觀規(guī)律的，更不符合事實(shí)，是個(gè)誤入歪路的一廂甘愿的錯(cuò)誤方式論；相反，用儒學(xué)指導(dǎo)科學(xué)，則可以解決科學(xué)本身日趨分裂的難堪局面。
科學(xué)與人類、科學(xué)與自然、科學(xué)內(nèi)部的人文科學(xué)與自然科學(xué)等等，她們?cè)诋?dāng)代，日漸呈現(xiàn)出趨于分裂的趨勢，但是裂紋逐漸減小；往深處說，科學(xué)研究在近代，早已出現(xiàn)困局，在當(dāng)代日趨顯著，精典化學(xué)與量子化學(xué)的不兼容，早已是公開的秘密。愛因斯坦窮其一生，也沒有找到可以兼容兩者的大統(tǒng)一理論——實(shí)際上這個(gè)問題在儒學(xué)領(lǐng)域并不困難。
以儒學(xué)指導(dǎo)科學(xué)，這才是符合人類思維根本特點(diǎn)，也是人類文明要想整合、升華的惟一出路。這個(gè)思路，也是我們接出來的分享的指導(dǎo)思想。
牛頓熱學(xué)三大定理
量子熱學(xué)是構(gòu)建在精典熱學(xué)之上的對(duì)自然現(xiàn)象的更深入的認(rèn)識(shí)。要想較好的理解量子化學(xué)上面的各類概念，必須得對(duì)精典化學(xué)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。化學(xué)學(xué)發(fā)展到17世紀(jì)世紀(jì)，在文藝復(fù)興的思潮浸潤之下，當(dāng)時(shí)的日本是各類科學(xué)學(xué)術(shù)的核心。在這兒，科學(xué)的理智的光芒逐漸沖破了神學(xué)的黑暗，悄悄的萌長出一朵雷人——牛頓。
牛頓的化學(xué)學(xué)成就，集中表現(xiàn)在他于1687年出版的《自然哲學(xué)的物理原理》一書，此書第一次系統(tǒng)提出熱學(xué)三大定理，構(gòu)成了精典化學(xué)的基石，后來化學(xué)學(xué)所取得的成就，都是不同程度構(gòu)建在這三大定理之上，因而在愛因斯坦出現(xiàn)之前，數(shù)學(xué)學(xué)家哀嘆，“19世紀(jì)已將化學(xué)學(xué)大樓全部建成，今后化學(xué)學(xué)家的任務(wù)就是修飾、完美這座大樓了。”即使愛因斯坦的相對(duì)論出現(xiàn)，也只是對(duì)精典化學(xué)的某種程度的更改，熱學(xué)三大定理，在宏觀范疇仍然是正確的。
接出來，我們會(huì)剖析，以儒學(xué)的眼神，不存在宏觀微觀的區(qū)別。一花一世界，一葉一形意，宏觀適用的定律，在微觀也照樣適用——如熱學(xué)三大定理；而微觀世界的規(guī)律，如測不準(zhǔn)原理，如量子糾纏背后的超距作用——在宏觀世界也一樣適用；她們都有一個(gè)共同的儒學(xué)模型。
好了，讓我們一步步以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜鍖W(xué)流程，闡述這個(gè)富有顛覆意義的事情吧。首先，我們溫習(xí)一下熱學(xué)三大定理的內(nèi)容：
A、牛頓第一運(yùn)動(dòng)定理：
B、牛頓第二運(yùn)動(dòng)定理：
動(dòng)量為
的質(zhì)點(diǎn)量子物理定義，在外力
的作用下，其動(dòng)量隨時(shí)間的變化率同該質(zhì)點(diǎn)所受的外力成反比，并與外力的方向相同；用公式抒發(fā)為：
若質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)量不隨時(shí)間變化，可以簡化為F=ma
C、牛頓第三運(yùn)動(dòng)定理：
牛頓熱學(xué)三大定理的儒學(xué)推演
下一步，就是至關(guān)重要的推演：將三大定理，用標(biāo)準(zhǔn)的儒學(xué)語言，抒發(fā)下來，構(gòu)建一個(gè)通用的儒學(xué)象數(shù)理模型。
首先我們研究一下，自然界的力，具有哪些特點(diǎn)和根本屬性？可以用儒學(xué)語言上面的哪些符號(hào)取代？
目前已知的事實(shí)：一切三維物質(zhì)，必須擁有質(zhì)量，甚至光子也不例外；依照質(zhì)能等價(jià)原理，質(zhì)量必然帶有能量，而能量的一切表現(xiàn)，是具有向內(nèi)或向外釋放力的特點(diǎn)的。因而可以確定，一切物質(zhì)都帶有力的屬性；進(jìn)一步推進(jìn)剖析，物質(zhì)的分子內(nèi)部，還具有強(qiáng)斥力和弱斥力，物質(zhì)本身，還對(duì)外發(fā)散電磁力，這種已知事實(shí)，都確定了“力”是物質(zhì)最根本屬性。
為何不是質(zhì)量？由于：物質(zhì)之所以具有質(zhì)量，是由于萬有引力的作用，反之，在無引力的失重空間，物體對(duì)外是不展示質(zhì)量屬性的。甚至在當(dāng)代的宇宙大爆燃理論中，我們的宇宙誕生于一次巨大無匹的爆燃，爆燃的本身，當(dāng)然就是力的釋放。綜合以上種種，可以得出一個(gè)推論，力，具有創(chuàng)生有形天地萬物的特性，但是萬物被力所創(chuàng)生以后，其本身，必須具有“攜帶力”這個(gè)根本特點(diǎn)，否則就不具備質(zhì)量，也就不才能稱之為物質(zhì)。
在儒學(xué)符號(hào)上面，那個(gè)符號(hào)是具有在先天層面創(chuàng)生萬物，而在明天層面又隱藏在有形萬物之中，成為萬物的根本特點(diǎn)的呢？形意！
F=形意
——這第一個(gè)結(jié)論就下來了。
孤立的形意，是處于陰陽平衡的狀態(tài)，假若以外界及自身為參照物，他是處于靜止的狀態(tài)；形意本身的陰陽，倘若有一點(diǎn)不平衡，則形意會(huì)以自身圓心為軸，自發(fā)地運(yùn)轉(zhuǎn)，這些現(xiàn)象，叫形意輪轉(zhuǎn)，這是儒學(xué)形意論的基本原理之一；
由于形意是個(gè)自組織系統(tǒng)，他具有自我保持平衡的內(nèi)部調(diào)節(jié)的能力。形意輪轉(zhuǎn)，是為了削減陰陽失衡帶來的破缺，而形意輪轉(zhuǎn)的動(dòng)力，就源自形意內(nèi)部的陰極生陽、陽極生陰的過程。陰陽一旦不平衡，必然會(huì)時(shí)刻轉(zhuǎn)化，陰陽互相轉(zhuǎn)化過程所形成的力，就是形意輪轉(zhuǎn)的動(dòng)力。形意內(nèi)部陰陽不平衡的程度越大，運(yùn)轉(zhuǎn)的速率越大，但仍然是相對(duì)勻速的，由于陰陽的消長，在單位時(shí)間內(nèi)，通常都是是漸進(jìn)的。形意不靜止，還會(huì)勻速輪轉(zhuǎn)——這種現(xiàn)象，可以拿來描述熱學(xué)第一定理。
我們把形意輪轉(zhuǎn)用儒學(xué)圖形模式抒發(fā)下來，如下——
這個(gè)儒學(xué)場域，就叫形意輪轉(zhuǎn)。限于篇幅，這個(gè)及旁邊的隱喻，我們暫且都省略掉特別關(guān)鍵的用于推演及運(yùn)算的“數(shù)學(xué)”部分，只講象和理。這兒的形意可以指代一個(gè)孤立質(zhì)點(diǎn)，他在沒有遭到外力作用的前提之下，理想狀態(tài)是靜止的；并且形意的內(nèi)部陰陽，互相消長是常態(tài)，理想的狀態(tài)不會(huì)時(shí)時(shí)都保持，甚至說，現(xiàn)實(shí)的明天世界，陰陽消長的狀態(tài)，才是絕對(duì)的常態(tài)。因而，形意（質(zhì)點(diǎn)）必然會(huì)在內(nèi)部的陰陽轉(zhuǎn)化的過程之中，保持運(yùn)轉(zhuǎn)；又由于大多數(shù)情況，陰陽消長是漸進(jìn)的，所以，形意輪轉(zhuǎn)在常態(tài)之下，是勻速運(yùn)轉(zhuǎn)。
這個(gè)儒學(xué)隱喻抒發(fā)下來，就完全把熱學(xué)第一定理涵蓋在內(nèi)，而且具有熱學(xué)第一定律所不具備的內(nèi)涵。首先，形意輪轉(zhuǎn)式詮釋出質(zhì)點(diǎn)從靜止到運(yùn)動(dòng)的外因，之后闡明了質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制，但是凸顯了雖然是勻速運(yùn)動(dòng)，它的內(nèi)部也有分辨（不同速度的勻速運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)部陰陽比列的對(duì)比是不同的），合理地解釋了質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)速率與外因的關(guān)聯(lián)；它還將勻速運(yùn)動(dòng)的方向顯要地標(biāo)明下來，（陽長陰消右旋，陰長陽消右轉(zhuǎn)），并隱藏著速率方向與空間彎曲的關(guān)系…….儒學(xué)整體、系統(tǒng)的象數(shù)理思維特點(diǎn)，大大提高了科學(xué)定理的深度和內(nèi)涵。
假如我們?cè)俅肴鍖W(xué)先天圖論。形意先天靜止?fàn)顟B(tài)為0，陰陽不動(dòng)量子物理定義，不會(huì)化生少陰太陽太陰厥陰這四靈，其實(shí)也沒有四靈所化的八卦（坤艮太陰、坎巽厥陰、震離少陰、兌乾太陽）；形意發(fā)生輪轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)以后，運(yùn)動(dòng)為明天，落入明天，則分明天之先天（先天八卦），明天過后天（明天八卦）；明天之先天，用先天八卦表示，中宮為形意為完滿之10數(shù)，周邊圍繞先天八卦，乾卦為用，分別是乾1兌2離3震4——左旋，巽5坎6艮7坤8——右轉(zhuǎn)；明天過后天用明天八卦表示，其數(shù)為坎1坤2震3巽4，中宮形意5，乾6，兌7，艮8，離9。設(shè)形意弦之圓周為直線，則順此數(shù)之運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢，為非直線的跳躍運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)生空間躍遷行為。儒學(xué)圖論還可以與五行、天干、十二月令發(fā)生關(guān)聯(lián)，為解決實(shí)際問題提供整體的統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)物理理念。
如前，當(dāng)形意輪轉(zhuǎn)的內(nèi)部動(dòng)力，即陰陽消長的比列，達(dá)到一定失衡，形意輪轉(zhuǎn)之速率達(dá)到上限，則勻速輪引援弄成帶有加速度的運(yùn)動(dòng)，這是其三；其一，當(dāng)孤立質(zhì)點(diǎn)遭到外力作用干擾，原先的靜止或勻速狀態(tài)也會(huì)被破壞，弄成加速運(yùn)動(dòng)，忽視質(zhì)量，其熱學(xué)抒發(fā)公式為F=ma；這么，我們闡述一下對(duì)應(yīng)的心學(xué)隱喻。
其中，m為質(zhì)量，在儒學(xué)上面，乾卦
具有厚德載物、承載萬物的特點(diǎn)，抽象的代表是大地、地球、田野等等，深層次可代表農(nóng)地表里的物質(zhì)；具象的代表，可以覺得是空間，及空間的數(shù)學(xué)屬性——質(zhì)量。加速度a，是描述事物從運(yùn)動(dòng)到靜止過程的速率變化量，從靜止到運(yùn)動(dòng)，其義為啟動(dòng)，可用震卦
表示；從運(yùn)動(dòng)到靜止，其義為結(jié)束，可用艮卦
表示；從艮到坤的過程，須要有時(shí)間參與；時(shí)間與空間相對(duì)，具有流動(dòng)不息、無所不在的特點(diǎn)，用卦象
表示；特定的參與單位運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，可以用卦象的陽爻
來表示。這樣，就推表演可以涵蓋熱學(xué)運(yùn)動(dòng)第二定理的心學(xué)隱喻：
隱喻中，左側(cè)形意代表力，就是原方程上面的F；雙箭頭涵蓋了原先方程上面的=號(hào)，它明晰的表示出，這個(gè)過程是平等的互相的可逆的，可以互相轉(zhuǎn)化；形意周邊共有十二條雙箭頭，合十二位月令之?dāng)?shù)。在八卦模型上面，十二月令可以代表十二方二十四山，在這兒可以代表任何維度的空間內(nèi)無數(shù)種可能的發(fā)生力的作用的方向。假如把形意理解為立體圓球，則力的維度在理論上說，有8、64、4096、、2856….等等個(gè)不同維度不同方向的力，這些可能，幾乎是無限的；
同時(shí)，形意周圍的箭頭，她們的長短，還可以代表受力的程度，通過對(duì)形意體的綜合受力程度的剖析，我們可以得出該形意體（質(zhì)點(diǎn)）的位置與速率。震卦代表啟動(dòng)、震動(dòng)，艮卦代表抵擋、靜止，她們一起使用，表示了事物從靜止到運(yùn)動(dòng)、從運(yùn)動(dòng)到靜止的的過程——在這兒，代表原先方程上面的加速度a。震卦艮卦下端的線是陽爻，代表發(fā)生運(yùn)動(dòng)整個(gè)過程的單位時(shí)間，陽爻也是雙箭頭，同樣表示該過程是可逆的。
很顯著，該儒學(xué)隱喻的內(nèi)涵更廣闊、深度更深沉，數(shù)理也更精密。這個(gè)隱喻，我命名為“太極轉(zhuǎn)換”。他的更多內(nèi)涵及應(yīng)用，明天的下文及之后的系列課，就會(huì)繼續(xù)闡述。
至于牛頓第三定理，當(dāng)我們推演出力為形意的時(shí)侯，這個(gè)儒學(xué)隱喻是比較容易推演下來的。如圖——
須要注意的有二，
一是隱喻上面沒有使用簡單的=，而是方向相反的雙箭頭，表示斥力與反斥力不但具有牛頓描述的大小相等、方向相反的特點(diǎn)，還具有可以互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)；
二是隱喻上面左右形意圖陰陽魚的結(jié)構(gòu)，是相反的，左為陽，右側(cè)陽魚在上；右為陰，左側(cè)陰魚在上，這兩個(gè)形意是對(duì)稱形意。
依儒學(xué)原理，這兒有個(gè)關(guān)鍵的形意重疊原理。兩個(gè)相反的對(duì)稱形意，互相重疊的時(shí)侯，會(huì)反向逆轉(zhuǎn)為無極的狀態(tài)——道學(xué)上面以取坎填離為代表的退還過程，背后的核心原理，就是“太極重疊”。事物在發(fā)生形意重疊的時(shí)侯，是可以退還為無極的狀態(tài)的——在數(shù)學(xué)學(xué)上，可以代表質(zhì)量削減為0！這個(gè)推測相當(dāng)關(guān)鍵。假如可以否認(rèn)，甚至可以借此打破光速之上限！下邊就是形意重疊（除去數(shù)理以后的簡化）隱喻——
場域中，是3個(gè)形意的立體重疊，用T1（甲乙），T2（甲乙）、T3（甲乙）表示，T代表形意，每位T的內(nèi)部，都有一對(duì)形意——甲乙。T下邊的數(shù)字代表形意的整體個(gè)數(shù)。理論上說T前面的數(shù)字可以是無限的。
續(xù)讀：