利維坦按：當(dāng)我們看見一張集體留影的時(shí)侯，我們的腦部到底在進(jìn)行如何的活動(dòng)？假如相片在你面前一閃而過，為什么你確信自己好像看見了一群人，但卻描述不出其中任何一個(gè)形象（要點(diǎn)知覺）；假如相片擺在你面前，為什么你又會(huì)將眼神頓時(shí)注意到這群人里的某一個(gè)頭上，而忽視了其他人（有偏競爭）？
再例如，正常人就能感知到自我的存在：這是我的右手，我的肩膀被蚊蟲叮了一個(gè)包，我從夢(mèng)中睡醒了……但正如文中提到的“橡膠手錯(cuò)覺”實(shí)驗(yàn)所要表明的，我們?yōu)槭裁磳?duì)不屬于我們身體的事物有了知覺體會(huì)？換句話說，腦部是怎樣決定什么部份是我們的身體而什么不是的呢？
和到底“如何定義意識(shí)”、“意識(shí)是否存在”這些問題相比，本文作者針對(duì)上述凡此種種的問題似乎有更新鮮的觀點(diǎn)要闡述，只不過，讓他更著迷的核心問題是：怎樣通過生物機(jī)制，解釋意識(shí)的各類性質(zhì)？假如說我們所見到的，雖然是腦部對(duì)存在之物的“最佳猜想”，這無疑對(duì)我們理解心身問題具有著重要的價(jià)值。
文/AnilKSeth
譯/語虛
校對(duì)/小貓的凌波微步
原文/aeon.co//the-hard--of--is-a--from-the-real-one
雖然科學(xué)家和哲學(xué)家們將意識(shí)看得太過神秘了，它可能沒這么詭譎。
如何能夠最好的理解意識(shí)呢？關(guān)于宇宙是否可分的問題，哲學(xué)家們?cè)缫褷庌q了太久，辯論之火連綿了數(shù)個(gè)世紀(jì)，笛卡爾覺得：世界才能分為精神和物質(zhì)兩部份。近現(xiàn)代崛起的神經(jīng)科學(xué)為闡述這一問題提供了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，神經(jīng)科學(xué)的研究途徑由心理學(xué)所引導(dǎo)，但并非借助心理學(xué)上的研究得出推論。關(guān)鍵在于能否承認(rèn)，相比弄清楚意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其存在的緣由就變得不算太重要了——我們的主要任務(wù)是，從主觀臆測和這些須要依賴感官作用并不普適的現(xiàn)象中跳脫下來，轉(zhuǎn)向可檢測的客觀研究，并構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)的知識(shí)框架。
我在塞維利亞的蘇塞克斯學(xué)院工作，供職于塞克勒意識(shí)科學(xué)研究中心，與研究意識(shí)的科學(xué)家、神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)家、精神科大夫、腦成像專家、精通虛擬現(xiàn)實(shí)的天才和物理家——還有哲學(xué)家一道工作，我們想要一起弄清意識(shí)。通過與其他實(shí)驗(yàn)室合作，我們正在逐漸探求出一個(gè)了解意識(shí)的新視角，這令人激動(dòng)。在我自己的研究當(dāng)中，一幅新的圖景正在成型——為了保持活力，腦部和身體自有維持生理完整性的工作方法，而意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)被看做深深植根于其中。在這些敘事中，我們是有意識(shí)的“野獸-機(jī)器”（beast-）。接出來我希望還能將緣由解釋清楚。
讓我們從大衛(wèi)·錢伯斯（David）提出的有“影響的區(qū)別”（）入手，他承繼了笛卡爾，想要在“容易的問題”和“難題”間找尋答案。“容易的問題”是去弄清楚腦部（和身體）是如何形成感知、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和行為的，而“難題”是去弄明白上述一切為什么與意識(shí)發(fā)生聯(lián)系，而意識(shí)在其中又是怎樣作用的：為何我們不是機(jī)器人或動(dòng)物人？為何我們有精神和情感？不過顯然解決“容易的問題”對(duì)我們解決“難題”可能沒有進(jìn)一步的幫助，而這會(huì)促使以意識(shí)為基礎(chǔ)的腦部飽含難解的迷霧。
不過，還存在一個(gè)選擇，我將其稱為真正的核心問題：即怎樣通過生物機(jī)制，解釋意識(shí)的各類性質(zhì)？我們不去佯裝意識(shí)不存在（容易的問題）物理光現(xiàn)象思維導(dǎo)圖簡短的，也不去過多考慮怎樣解釋意識(shí)的誕生（困局）。（熟悉“神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)”的人可能會(huì)在這些研究方式中找到相像之處——當(dāng)然很快也能見到其間的不少區(qū)別。）
真正的核心問題：即怎樣通過生物機(jī)制，解釋意識(shí)的各類性質(zhì)？
這些研究方式存在好多歷史的平行線，對(duì)生命的研究也是這么。以前生物物理家們也懷疑生物機(jī)制是否還能解釋活著這件事情本身的性質(zhì)，而今，雖然我們的認(rèn)知不夠完備，最初的神秘感還是被大大消解了。而生物學(xué)家們也僅在解釋生命系統(tǒng)的潛在機(jī)制上，例如代謝、體內(nèi)平衡和再生飼養(yǎng)方面取得了進(jìn)展。此處要闡述的是，生命并非“單一事物”，其中暗藏著好多可分離的部份。
同樣的，要解決意識(shí)真正的核心問題，須要了解意識(shí)的各個(gè)方面，而且捉住隱藏在生物機(jī)制（客觀的第五人稱敘事）下的現(xiàn)象學(xué)（描述意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主觀第一人稱敘事）性質(zhì)脈絡(luò)。一個(gè)挺好的著眼點(diǎn)在于分辨意識(shí)的水平、內(nèi)容及有意識(shí)的自我。意識(shí)的水平完全決定其存在本身——沉浸在無夢(mèng)的深度睡眠或是四肢麻醉中的人與才能清醒思索的人是不同的。意識(shí)的內(nèi)容指的是當(dāng)你在運(yùn)用意識(shí)之時(shí)，你所思索的對(duì)象——那些構(gòu)成你精神世界的景色、聲音、氣味、情緒、想法和信念。這種意識(shí)的內(nèi)容正是只屬于你的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這就是有意識(shí)的自我，也是我們抓住不放的意識(shí)的各個(gè)側(cè)面。
醒著的動(dòng)物人是不存在意識(shí)活動(dòng)的，雖然她們一直秉持睡眠周期入眠或蘇醒
作為意識(shí)能力基礎(chǔ)的基本腦部機(jī)制是哪些呢？重要的是，意識(shí)的水平與是否入睡沒有絕對(duì)的聯(lián)系，做夢(mèng)之時(shí)，雖然你已入睡，但依然有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。而在一些病理學(xué)案例中，醒著的動(dòng)物人（也可稱為“”）是不存在意識(shí)活動(dòng)的，雖然她們一直秉持睡眠周期入眠或蘇醒。
那埋藏于意識(shí)能力之下的究竟是哪些呢？既然并非只是醒著的話？我們曉得這不僅僅涉及參與作用的神經(jīng)元數(shù)目，腦干（處于腦部皮層反面）的神經(jīng)元數(shù)目是腦部的四倍有余，而且這種神經(jīng)元幾乎不參與意識(shí)活動(dòng)。甚至也不是神經(jīng)元活動(dòng)的整體水平所決定的——你的腦部無論是在深度睡眠中還是思索中都一樣活躍。正相反，意識(shí)雖然取決于腦部各部份溝通的特定方法。
在用吸鐵石攪亂腦部的同時(shí)，科學(xué)家能夠以此剖析腦部的電反應(yīng)來量化知覺的概念。
巴黎學(xué)院的神經(jīng)科學(xué)家馬塞洛·馬西米尼（）所做的一系列研究為這些觀點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。在這種研究當(dāng)中，腦部遭到外界的短暫能量脈沖，使用的技術(shù)稱為經(jīng)顱磁剌激（TMS），其腦電波反饋由腦電圖描記器（EEG）記錄，在深度睡眠和四肢麻醉中，記錄下的腦電波很簡單，如同將沙子推入水塘所驚起的水波。并且在意識(shí)開始作用的狀態(tài)下，典型的腦電波反饋早已趕超了皮質(zhì)層表面，以一種復(fù)雜的模式消失又再現(xiàn)。令人激動(dòng)的是，通過探求其可壓縮程度我們?nèi)缃窨梢粤炕@種反饋的復(fù)雜度了，這與將相片壓縮成數(shù)字化的JPEG文件類似。這些量化的能力代表著我們向“意識(shí)檢測儀”邁出的第一步，此設(shè)想同時(shí)具備理論和付諸實(shí)際的可能性。
復(fù)雜的意識(shí)檢測早已被用于在睡眠和麻醉中追蹤意識(shí)水平的變化了，它也就能被用于測量腦損傷以后的意識(shí)存留檢查，這有時(shí)只靠大夫的確診容易被蒙騙。在塞克勒中心，我們通過估算“大腦復(fù)雜度”提高這種檢測方式的實(shí)用性，在自發(fā)的神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，雖然沒有外界剌激，腦部也會(huì)持續(xù)反饋。這讓我們看見了意識(shí)可檢測的希望，通過量化其來源和作用對(duì)象，如同對(duì)熱能的化學(xué)理解（平均分子動(dòng)能）一樣，我們也可以以相同的方法在持續(xù)進(jìn)展中改變我們科學(xué)的想法。在18世紀(jì)，第一只可靠的體溫計(jì)被發(fā)明，開爾文侯爵如此說：“在數(shù)學(xué)學(xué)中，不論學(xué)習(xí)任何一個(gè)分支學(xué)科，我們都要找到數(shù)值估算的原理，以及與它相關(guān)的實(shí)用檢測方式，這是核心第一步。”簡而言之，“衡量即認(rèn)知。”
不過物理光現(xiàn)象思維導(dǎo)圖簡短的，腦部復(fù)雜度檢測所檢測的本質(zhì)是哪些呢？這就是意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)的新理論所要闡述的了。這一切源于90年代晚期，我曾經(jīng)的導(dǎo)師杰拉爾德·埃德爾曼（，就職于渥太華神經(jīng)科學(xué)研究所）和朱里奧·托羅尼（，如今田納西學(xué)院麥迪遜校區(qū)）覺得，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是奇特的，同時(shí)具有高度信息化和整合化的特征。
在盛行的腦部復(fù)雜度檢測研究上，正是物理捉住了信息和思維導(dǎo)圖的共性。
在奇特的經(jīng)驗(yàn)層面上，不論是以前經(jīng)歷過的還是以前可能經(jīng)歷的，意識(shí)都具有信息化的特性。透過窗口過望我面前的桌子，奶茶杯的位置、電腦和云都未曾這么引發(fā)過我的注意，我努力想記住它們各自的位置和形態(tài)。當(dāng)我將它們與許多其他的覺得——同時(shí)生發(fā)的情緒和思想聯(lián)系上去時(shí)，這份經(jīng)驗(yàn)對(duì)我來說就愈發(fā)奇特了。每一個(gè)有用的經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)藏的不確定性就會(huì)很低。我們對(duì)此有著明晰的認(rèn)知。而所謂“有用的經(jīng)驗(yàn)”，換而言之，稱其為“信息”。
在奇特的經(jīng)驗(yàn)層面上，不論是以前經(jīng)歷過的還是以前可能經(jīng)歷的，意識(shí)都具有信息化的特征
意識(shí)的整合即意味著每位意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)都是一個(gè)統(tǒng)一的場景，我們不可能將顏色從形態(tài)中分離下來單獨(dú)體驗(yàn)，也未能將客體從背景中抽離。我意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的各類元素——電腦、咖啡杯、溫柔的巴赫以及對(duì)接出來寫哪些的疑慮，以一種深刻的形式緊緊相連，作為單一意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面。
結(jié)果還是回到我之前描述過的物理（能同時(shí)捉住信息和思維導(dǎo)圖的共性），這并非碰巧，它是“實(shí)際問題”戰(zhàn)略的實(shí)際運(yùn)用，我們?cè)缫衙枋隽艘庾R(shí)的主觀經(jīng)驗(yàn)層面，也客觀描述了它的腦部映射機(jī)制。
一些研究者在此基礎(chǔ)上更近了一步，想要弄清楚“難題”本身。這項(xiàng)研究的倡導(dǎo)者托羅尼覺得，意識(shí)只是集成信息。這是個(gè)誘人又有力的觀點(diǎn)。并且其代價(jià)在于我們要承認(rèn)任何空間的任何事物都存在意識(shí)，此觀點(diǎn)在哲學(xué)上被稱為泛靈論。一點(diǎn)點(diǎn)的信息對(duì)我們而言都是有意義的——它們正在改變你的意識(shí)，對(duì)于真正的復(fù)雜系統(tǒng)，集成信息是不可能被檢測的。對(duì)于解決困局而言，這是個(gè)很有啟發(fā)性的事例，而且相比解決實(shí)際問題而言，這可能會(huì)加劇或則中止實(shí)驗(yàn)研究的進(jìn)程。
眼睛競爭：通過給每只耳朵提供不同的圖象，意識(shí)就在雙眼間跳躍（雖然其中覺得的輸入量不變）。
當(dāng)我們運(yùn)用意識(shí)的時(shí)侯，必然存在思索的對(duì)象。腦部中哪些決定意識(shí)的內(nèi)容？這個(gè)問題可以通過所謂的“意識(shí)相關(guān)神經(jīng)區(qū)”（NCCs）得到完整的解答。在上世紀(jì)90年代，弗朗西斯·克里克（Crick）和克里斯托弗·科赫（Koch）將NCC定義為“足以形成出有意識(shí)知覺的最小單位神經(jīng)元風(fēng)波和作用機(jī)制”。這個(gè)定義在過去的四分之一個(gè)世紀(jì)中仍然挺好的發(fā)揮著作用，它直接推動(dòng)實(shí)驗(yàn)。我們可以比較有意識(shí)的知覺和無意識(shí)的知覺以及找尋腦部活動(dòng)的差別，可以通過使用腦電圖（EEG）和功能磁共振成像（fMRI），以及好多其他的途徑。最受歡迎的一項(xiàng)是眼睛競爭（），通過給每只耳朵提供不同的圖象，意識(shí)就在雙眼間跳躍（雖然其中覺得的輸入量不變）。另一項(xiàng)是掩蔽，在掠過一個(gè)簡略的圖象后緊隨一個(gè)毫無意義的掩模。在此，第一個(gè)圖象是否被有意識(shí)地感知取決于圖象和掩模之間的延后。
像這樣的實(shí)驗(yàn)就確定了與意識(shí)知覺一致的腦部區(qū)域，才能覺得（視覺或其他感官覺得）是否獨(dú)立，進(jìn)一步的其他實(shí)驗(yàn)企圖將報(bào)告意識(shí)知覺的腦部區(qū)域（例如：一個(gè)人說：我看見了臉！）從這些參與意識(shí)本身的腦部區(qū)域中分離下來。并且即便這種實(shí)驗(yàn)已然很有力，它們?nèi)耘f沒有解決“實(shí)際的”意識(shí)問題。
（比如）我們談到，后皮質(zhì)層的“熱點(diǎn)”在意識(shí)期間一定會(huì)被激活，而且這并不能解釋哪個(gè)區(qū)域的活動(dòng)與意識(shí)有關(guān)聯(lián)的誘因。因此，我們須要一個(gè)通用的理論去解釋腦部在做哪些，而不僅僅是腦部活動(dòng)的區(qū)域。
赫爾曼·馮·亥姆霍茲（1821－1894）
19世紀(jì)的法國學(xué)者赫爾曼·馮·亥姆霍茲（von）覺得腦部就是一臺(tái)推測機(jī)，我們看見、聽到和感遭到的無非是腦部對(duì)覺得輸入緣由的最佳猜想。而腦部被鎖定在顱骨內(nèi)，它所接收到的都是模糊喧鬧的覺得訊號(hào)，這與物自體只可能有間接聯(lián)系。因而，感知只可能是一種推理，是在不確定的覺得訊號(hào)與之前存在的那個(gè)對(duì)世界信息的期望或“信念”中形成的關(guān)聯(lián)，這就產(chǎn)生了腦部對(duì)那些覺得訊號(hào)緣由的最佳假定：奶茶杯、電腦和云。我們所見到的，雖然是腦部對(duì)存在之物的“最佳猜想”。
要找到預(yù)測感知的事例并指摘事，實(shí)驗(yàn)室或日常生活中都有不少案例。徜徉在一個(gè)暴雨彌漫的夜晚，假如我們希望在公汽西站等車的是一個(gè)同學(xué)，都會(huì)先假定等車的人是她，直至走進(jìn)才發(fā)覺那是一個(gè)陌生人。只要我們想聽，我們也能在一片喧鬧中聽清楚我們想聽的話（雖然背景音樂是“通往天國的階梯”，你也能看到撒旦的詩詞）。雖然是十分基本的感知要素，在我們的視覺系統(tǒng)中，也由無意識(shí)的信念進(jìn)行編碼。我們的腦部早已進(jìn)化到才能假定（相信）光由上而下傳播，這也影響了我們?cè)陉幱爸懈兄螤畹男问健?span style="display:none">Oqj物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
人們有意識(shí)地去看他想要的，而非反其道行之。
古典的知覺觀覺得，腦部處理覺得信息的方法是“自下而上”或者“由內(nèi)向內(nèi)”的，覺得訊號(hào)通過受體（例如黃斑）步入，之后步入更深的腦部，每位階段都遭到越來越復(fù)雜和具象的處理。在這些觀點(diǎn)中，感知的這些“重量上升”由那些自下而上的聯(lián)系完成。
亥姆霍茲的觀點(diǎn)扭轉(zhuǎn)了這個(gè)模式，他覺得外部世界步入腦部的訊號(hào)只傳達(dá)了預(yù)測偏差——大腦期望的和它所實(shí)際接受到的信息之間的偏差。感官的內(nèi)容由感官的預(yù)測決定（由上而下的反方向），從腦部深處傳遞到表層覺得。感知包括預(yù)測偏差的最小化，這可以通過腦部感知系統(tǒng)中不同層次的處理，也通過腦部預(yù)測的不斷更新。在這些觀點(diǎn)之下，這一般被稱為“預(yù)測編碼”或者“預(yù)測處理”，感知只是被控制的幻覺，腦部將預(yù)測的觸手伸遍了世界和身體，總而言之，沒有脫離意識(shí)的感知。“一種與現(xiàn)實(shí)相吻合的幻想”，正如心理學(xué)家克里斯·弗里斯（ChrisFrith）在其2007年的論文《思想的構(gòu)成》（UptheMind）所說的那樣。
亥姆霍茲的觀點(diǎn)覺得，感知只是被控制的幻覺，腦部將預(yù)測的觸手伸遍了世界和身體
通過這些理論的武裝，我們?cè)俣然氐揭庾R(shí)。如今我們不再想曉得那個(gè)腦部區(qū)域與意識(shí)（無意識(shí)的背面）相關(guān)，我們要問的是：預(yù)測知覺在哪方面是與意識(shí)一致的？大量的實(shí)驗(yàn)表明，意識(shí)更多地依賴于感官的預(yù)測，雖然有預(yù)測偏差。在2001年，斯坦福醫(yī)大學(xué)的阿爾瓦羅·帕斯科-里爾（-Leone）與文森特·沃爾什（Walsh）要求人們報(bào)告她們感遭到的漂流的云聯(lián)通的方向（所謂的“隨機(jī)點(diǎn)動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)圖”），她們用TMS（經(jīng)顱磁剌激）確切打斷視覺皮層內(nèi)由上而下的訊號(hào)，她們發(fā)覺這會(huì)去除意識(shí)對(duì)此訊號(hào)的感知，雖然自下而上的訊號(hào)是完整的。
近來在我的實(shí)驗(yàn)室中，我們?nèi)匀辉趥蓽y意識(shí)預(yù)測機(jī)制的的更多細(xì)節(jié)。在幾個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們使用了之前提到的“雙眼競爭”方法的改良版，結(jié)果發(fā)覺，人們會(huì)有意識(shí)地去看她們預(yù)測或則說期望的這邊，而忽略她們未寄寓期望的另一邊。我們也發(fā)覺，通過所謂的阿爾法節(jié)律（alpha），腦部會(huì)將其感官預(yù)測施加到它喜歡的優(yōu)選點(diǎn)（或階段）上。這是一個(gè)在腦部視覺區(qū)域尤為明顯的腦聯(lián)通號(hào)，其震動(dòng)頻度約為10赫茲。這很興奮人心，由于這讓我們得以一窺腦部實(shí)際實(shí)現(xiàn)感官預(yù)測的途徑，也讓我們發(fā)覺了眾所周知的腦部活動(dòng)現(xiàn)象內(nèi)的新領(lǐng)域（阿爾法節(jié)律，至今仍令人難以飄忽）。
預(yù)測處理也能幫我們理解視覺經(jīng)驗(yàn)的一些情況，例如精神錯(cuò)亂或是嗑藥后所經(jīng)歷的幻覺
預(yù)測處理也能幫我們理解視覺經(jīng)驗(yàn)的一些情況，例如精神錯(cuò)亂或是嗑藥后所經(jīng)歷的幻覺。基本思路覺得幻覺的發(fā)生緣由是腦部對(duì)視覺訊號(hào)的關(guān)注度升高，所以感知被腦部的提早預(yù)期完全把控住。存在好多不同的幻覺經(jīng)驗(yàn)——從簡單腰線、紋理、圖案的幾何幻覺到人事物都鮮明的敘事幻覺，都可被解釋為腦部極其盼望實(shí)現(xiàn)其在皮質(zhì)層不同層次的各類預(yù)測。本研究有著重要的臨床意義，由于它還能探清精神疾患病癥的潛在機(jī)制。同樣的，這對(duì)弄清楚藥物而不是鎮(zhèn)痛藥能避免感染的誘因也很有幫助。
在我們內(nèi)在精神世界里許多奇特的經(jīng)驗(yàn)中，有一個(gè)很非常，那就是自我的存在。覺得自我理所其實(shí)存在——這樣的經(jīng)驗(yàn)非常迷人，由于這顯然總是存在，我們常能在主觀生活中覺得到一種連續(xù)性（其實(shí)，四肢麻醉除外）。而且正如意識(shí)不是單一的一樣，我們也應(yīng)當(dāng)將“自我”理解為一種由腦部形成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。
自我擁有身體，這身體是特殊的，經(jīng)驗(yàn)也是。自我有幾個(gè)層次和側(cè)面，談及有觀念的自我，即從第一人稱出發(fā)看世界的經(jīng)驗(yàn)。再到有意圖的自我，其中包含的就是自我意圖和代理人的經(jīng)驗(yàn)，被（意圖）催促著做這做那，并成為發(fā)生的事情的起因。在更高層次上，我們須要考察敘事自我和社會(huì)自我。敘事性自我指“我”參與的風(fēng)波，在時(shí)間內(nèi)累積的連續(xù)經(jīng)驗(yàn)使我成為奇特的人，從豐富的自傳式追憶中建構(gòu)自我。社會(huì)性自我指的是由奇特社會(huì)環(huán)境打造出的、以及通過感知?jiǎng)e人在我臉上折射出的思想進(jìn)而構(gòu)成的奇特社會(huì)體驗(yàn)。
日常生活中，時(shí)刻分辨出自我的各個(gè)維度是件難事，我們?cè)谑郎仙睿菀子X得自己是統(tǒng)一的整體，我們的身體本身與過去的記憶、意圖和代理行為的體驗(yàn)也在無縫對(duì)接著。不過在此語境下，反省不是哪些好方式，許多實(shí)驗(yàn)和神經(jīng)心理學(xué)案例研究告訴了我們一個(gè)不同的故事——大腦會(huì)不斷積極地生成和協(xié)調(diào)自我經(jīng)驗(yàn)的方方面面。
我們的對(duì)存在和身體的體驗(yàn)，是一種極為奇特的“幻覺控制”。
“橡膠手錯(cuò)覺”實(shí)驗(yàn)：腦部是怎樣決定什么部份是身體而其他不是的呢？
讓我們以身體的自我覺得為例，在知名的“橡膠手錯(cuò)覺”實(shí)驗(yàn)中（這是上世紀(jì)90年代，法國科學(xué)家設(shè)計(jì)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，人們把手藏在椅子里邊，面前則放著一只橡膠做的假手，實(shí)驗(yàn)人員同時(shí)以同樣的形式擊打真手和假手，這會(huì)讓人感覺那只假手就是自己的），我會(huì)要求你將注意力置于面前的假手上，而你的真手不在你的視覺范圍內(nèi)。若果同時(shí)對(duì)真手和假手施以剌激，用軟鋼筆隔著真手，用他物擊打假手，這么你會(huì)形成一種不可思議的覺得——認(rèn)為假手才是你身體的一部份。這闡明了我們對(duì)“擁有”身體的經(jīng)驗(yàn)中令人震驚的靈活性，也讓我們苦惱：腦部是怎樣決定什么部份是身體而其他不是的呢？
你還可以通過以下視頻了解一下“橡膠手錯(cuò)覺”實(shí)驗(yàn)：
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要回答這個(gè)問題，我們須要找到其他感知方式之下潛在的統(tǒng)一機(jī)制。腦部按照其之前的信念或期望，以及可用的感官數(shù)據(jù)作出“最好的猜想”。在此情況下，有用的感官數(shù)據(jù)包括特定的身體訊號(hào)、以及類似視覺和聽覺的必備感官訊號(hào)。這種身體的覺得包括本體覺得，它標(biāo)志著身體在空間中的形態(tài)以及內(nèi)部體會(huì)、其中包括一系列身體內(nèi)部傳達(dá)的信息，如血糖、胃張力、心跳等。彰顯個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)取決于通過內(nèi)在體會(huì)、整體體會(huì)以及五官，預(yù)測與身體相關(guān)的覺得訊號(hào)的緣由。我們的對(duì)存在和身體的體驗(yàn)，是一種極為奇特的“幻覺控制”。
我們實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的研究支持這個(gè)觀點(diǎn)，在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中（），我們使用了所謂的提高現(xiàn)實(shí)（AR）開發(fā)了一種新版的橡膠手錯(cuò)覺，借以闡述在體內(nèi)訊號(hào)對(duì)身體擁有感的影響。參與者通過頭戴式顯示器觀察四周，并集中關(guān)注一只出現(xiàn)在她們面前虛擬現(xiàn)實(shí)版的手。這只虛擬的手被編程為可與脈搏同步輕閃綠光。我們預(yù)測，當(dāng)虛擬的手與參與者的脈搏同步脈沖時(shí)，他會(huì)感受一種更深刻的自我認(rèn)同，而我們確實(shí)否認(rèn)了這一猜測。其他實(shí)驗(yàn)室也發(fā)覺，類似的原則適用于有意識(shí)的自我的其他方面。諸如，當(dāng)傳入腦部的覺得數(shù)據(jù)與預(yù)測的結(jié)果相匹配時(shí)，我們就經(jīng)歷了一件事情，而在精神病的狀況下——對(duì)事情的體驗(yàn)崩壞了，這可以在預(yù)測過程的異常中找到結(jié)果。
這種發(fā)覺都率領(lǐng)我們回溯至笛卡爾，不是“我思故我在”，而是“我預(yù)測故我在”。你（或我）有關(guān)存在的經(jīng)驗(yàn)，無非是腦部對(duì)關(guān)于自我覺得訊號(hào)之緣由的最佳猜想。
這是最后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，預(yù)測模型除了擅于解決感官訊號(hào)的緣由，它們也容許腦部通過改變感官數(shù)據(jù)控制或調(diào)節(jié)這種誘因，以期符合現(xiàn)有的預(yù)測（這有時(shí)被稱為“積極推理”）。當(dāng)這些機(jī)制做用于自我，尤其是其深層次的側(cè)面時(shí)，有效的控制可以說比確切的感知更為重要。只要我們的脈搏，血壓和其他生理量保持在正常運(yùn)轉(zhuǎn)行的范圍內(nèi)，它對(duì)于我們所欠缺的詳盡知覺表征就不是太重要了。這可能與“作為一個(gè)身體”的奇特經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，相比經(jīng)歷身外之物或則只將身體作為對(duì)象。
這讓我們最后一次回到笛卡爾，他將精神與身體分離，但是覺得非人類的植物只是沒有精神的“野獸-機(jī)器”。在他看來，生理調(diào)節(jié)的基本過程與腦子或意識(shí)幾乎無關(guān)。我開始思索這些觀點(diǎn)的對(duì)立面。在我看來，每位人對(duì)自己就會(huì)有一些基礎(chǔ)性但明晰的認(rèn)知，而這種認(rèn)知雖然是借助于我們那套由血肉組成的生物認(rèn)知機(jī)制而產(chǎn)生的，可惜卻極其混亂。我們?nèi)匀辉谑褂妙^上那股受控的預(yù)測感知能力。我們是有意識(shí)的自我，由于我們同樣是“野獸-機(jī)器”——關(guān)注自己存續(xù)的，自我維持的驅(qū)殼。
最后，結(jié)合腦部的“最佳猜想”，來看一下下邊這張動(dòng)圖：
這是心理學(xué)家理查德·格雷戈里（）的一個(gè)面具實(shí)驗(yàn)。他用一個(gè)鏤空的卓別林面具向我們解釋：人對(duì)眼部的認(rèn)知常常會(huì)向我們所期望的的進(jìn)行靠攏。先覺經(jīng)驗(yàn)告訴我們眼睛是人類臉部最突出的地方，所以潛意識(shí)里會(huì)將這個(gè)鏤空的面具看成一個(gè)正常的臉部。
雖然是在朝同一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)，但由于面具的反面凸凹有致，我們的腦部會(huì)傾向于預(yù)測出一張正常的臉孔
（順便一提，格雷戈里在研究中表現(xiàn)出的興趣十分多元化——從檢測中老年人的神經(jīng)噪音到掃描微小海生甲殼昆蟲的雙眼。自1960年代開始，他的研究主要集中在感知信息的理解上，旨在于解釋人們的感知揣測性——即人們所見或所信的不完整或則是不清晰的證據(jù)上。
這一研究恰恰是源自于格雷戈里的偶像、本文中提到的美國化學(xué)學(xué)家兼生理學(xué)家赫爾曼·馮·亥姆霍茲提出的無意識(shí)推理思想，即感知不單純是光模式步入耳朵的自下而上剖析，更是基于我們對(duì)世界的隱性認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和期望的自上而下的過程——當(dāng)腦部按照這一思想形成的錯(cuò)覺是支持這些觀點(diǎn)的主要證據(jù)。）
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