初中常用物理量及其單位 初中常用物理概念和規律公式【先秦古樂】我們的祖先和世界上許多民族一樣，經歷了數百年的原始氏族公社生活幾千年來。 氏族公社分為母系和父系階段。 我國幅員遼闊，各地都發現了古代人類活動的遺跡，但歷史發展并不平衡。 各種文化在各個歷史階段的存在和延續，有前有后，有長有短，關系錯綜復雜。 一般來說，較早的新石器時代文化遺存包括距今約6000年的長江流域的河姆渡文化，以及黃河流域的裴李崗文化、大汶口文化、仰韶文化、馬家窯文化等。 他們的音樂遺存證明，黃河流域、長江流域是中華民族音樂文化最早的發源地。 大約五千年前，各氏族部落相繼進入氏族社會晚期，音樂文化顯著發展。 屬于這一時期的龍山文化，清（蟹）龍泉文化和良渚文化遺址出土的原始樂器都可以佐證。 祖先們在漫長的原始社會中創造了原始音樂。 從現存的古代傳說中可以看出，音樂起源于勞動，它與巫術、原始舞蹈和詩歌融為一體，服務于勞動實踐和氏族集體的利益。 中國古籍中記載的“百獸領舞”、“斗糧”等傳說，表明他們與祖先的祭祀、狩獵、畜牧、農耕的生活息息相關。 各文物區均出土了陶塤、動物肢骨制成的“骨笛”、陶角、陶鼓、陶二重奏等原始樂器。
從公元前20世紀的夏朝開始，我國歷史進入奴隸社會。 夏文化仍在探索中。 夏以后，商代（約公元前17世紀—公元前11世紀）和西周（約公元前11世紀—公元前770年）是燦爛的青銅文化的鼎盛時期。 音樂已達到較高水平，出現了“桑林”、“婩”（h聲戶）、“裓”（吉音節）、“大烏”等音樂和舞蹈，也出現了更多的樂器品種。 此外，還產生了多種音階和調式，創造了十二種音律，發展了絕對音高和半音的概念，建立了對旋轉換位的初步認識，并建立了一些音樂教育事業。 春秋戰國時期（公元前770年——公元前221年）是我國奴隸社會向封建社會轉變、封建社會初步形成的時期。 當時各國紛爭，戰事頻繁。 數百個小國逐漸合并為幾個大國，為我國建立統一的多民族封建國家奠定了基礎。 這一時期，由于鐵制工具的使用，各國農業、手工業和商業迅速發展。 各地區、各民族在經濟、文化等方面相互影響、相互影響，也促進了音樂文化的發展。 首先，在鄭、魏、宋、齊、（今河南、山東）諸國，古老的商周音樂“雅歌”開始失去了往日至高無上、神圣的地位，新的民間音樂“鄭聲”受到越來越多的關注。 《詩經》載有十五國的“封”和“南”、“小雅”兩個國家。 其中不少是優秀的民歌或各地貴族所傳唱的歌曲。 這座城市的音樂生活也非常豐富，產生了許多優秀的民間歌手和演奏家。
以演奏編鐘為主的鐘鼓樂隊已得到充分發展。 楚南、越、云南等地的音樂文化相當發達。 大詩人屈原作詞，楚國巫女祭神時所唱的《楚歌九歌》，越國裸體巫女跪拜祭祀的銅像，還有楚國的銅鼓、羊角編鐘。云南人民在祭祀時的打打，似乎讓我們看到了南方藝術的獨特魅力和輝煌。 春秋戰國時期，樂論空前活躍。 曾侯忠樂譜和《管子地元篇》、《呂氏春秋韻》中發現的三分盈虧法，描述了我國最早的音樂計算方法。 在音樂美學方面，儒家孔子、荀卿、公孫倪等強調功利和情感； 道家老品、莊周強調藝術和精神。 他們的見解將對華語音樂未來的發展產生深遠的影響。 1、“百獸領舞”、“焚五谷”。 先秦經典《尚書》記載了“一石一擊，百獸領舞”的傳說。 大約在幾萬年前，我們的祖先開始進入以漁獵為主的母系氏族社會。 工作之余，他們需要表達和表達生活和工作中的感受，用藝術再現狩獵時手持武器與野獸搏斗的場景。 于是，為了祭祀而產生了以狩獵為內容的原始歌舞音樂。 所謂“擊石百獸舞”，就是古人敲石、扮成各種猛獸唱歌、跳舞、祭祀的生動寫照。 近年來，在青海省大通縣上孫寨發現了新石器時代舞動圖案彩陶盆。 內壁上一排五人，共三排舞者，圍著盆地邊緣圍成一圈。 下面有四個平行的條紋，代表水面。
盆里裝滿水后，這些舞者仿佛在河邊，擺動著裝飾的動物尾巴，歡快地載歌載舞。 從畫面上看，舞者栩栩如生，跳躍動作富有節奏感。 它是我們了解原始社會歌舞的生動形象素材。 至于敲石，最初可能是原始的石制工具，后來演變為祭祀時伴奏歌舞的禮器。 近年來，在山西省夏縣東峽鳳夏文化遺址中發現了一枚較早的“石磬”（圖2）。 其斜上方有一個掛桂花的圓孔，有長期使用磨損的痕跡。 整個東西十分粗糙，有的棱角十分鋒利，形狀就像是農耕用的石犁。 我們曾經把它掛起來敲它，它仍然發出清晰而響亮的聲音。 大約從六七千年前開始，長江流域、黃河流域先民的經濟生活發生了巨大的變化。 除了狩獵之外，他們還開始種植谷物和飼養牲畜。 社會生活的變化也反映在音樂上。 相傳在一個叫葛天師的氏族里，流行著一種集體歌舞。 表演時，三人手握牛尾，踩在牛尾上唱歌。 殷商甲骨文中的“舞”字，寫為“”或“”，形似一人手執牛尾而舞，表達了當時人們跳舞的形象。 《呂氏春秋》記載，此舞時所唱的歌曲有《載民》、《旋鳥》、《歲草木》、《鳳舞古》、《景天長》、《大地公》、《一衣》等。 ”《地之德》、《諸獸之極》等八章（曲音缺）。
其中，“分五谷”祝愿五谷長得快點； “歲草牧”祈求小草更加茂盛； 《宗獸至尊》祝愿牲畜繁衍生息； 《景天長》、《一地德》頌揚天地之功德，體現了先民對于農耕需要的氣候、土壤的重視； “大德”、“在民”、“軒鳥”（燕子）等，歌頌祖先和圖騰（氏族象征）。 在原始社會，人們無法理解自然界的許多現象，如生死、風雨、雷電等，為了更好地生存，他們常常在某些季節舉行各種宗教儀式，載歌載舞，祈求祖先、天（蟹）、大地、圖騰保佑自己，希望風調雨順，災難遠離，五谷豐登，牲畜興旺。 這八首歌曲是在宗教儀式上演唱的。 其內容表明農牧業在人民經濟生活中發揮了重要作用。 《奮舞鼓》等音樂、舞蹈由于年代久遠，音樂特征難以確定。 看來它與原始舞蹈緊密結合，可以推斷節奏應該是其基本因素。 旋律可能相對簡單且樸實。 古人記載原曲“歡而不變”（《鹽鐵論》），其悠揚不濃，是可信的。 2、防洪歌曲——《大俠》傳說《大俠》是我國原始社會向奴隸社會過渡時期產生的著名歌舞。 大約四千年前，黃河流域被洪水淹沒，耕地無法耕種，人民流離失所。 相傳當時部落聯盟的首領舜（shun，發音為shun）任命鯨魚（發音為gǔn，發音為gun）來治理水源。
鯨魚筑堤擋水，卻無法控制洪水。 后來舜又請鯀的兒子禹治水。 余十年，夜以繼日，不敢懈怠，三番屋而未進。 最后，他疏浚了三河五湖，打開了龍門，讓洪水順利東流入海。 洪水退去后，余親自拉犁開荒，發展農業生產。 為了慶祝抗洪勝利，歌頌大禹治水的功績，人們舉行了盛大的歌舞儀式。 人們表演的樂舞后來被稱為“大夏”。 春秋時期，南方吳國（今江蘇蘇州）有一位貴族，名叫季扎，非常喜愛音樂。 有一次，他作為吳國使者訪問魯國（今山東曲阜）。 他聽說魯國保存了許多西周宮廷的名樂、舞蹈，便要求參觀學習。 魯國熱情地為他演奏了《大夏》、《韶》和《大雅》、《小雅》、《舟南》、《昭南》等古樂，以及鄭、衛（今河南）、賓等古樂。 （賓尹賓）、秦（今陜西）、齊（今山東臨淄）、魏（今山西）、陳（今河南、安徽）等國的民歌都是“國風”。 據說，表演“大俠”時初中物理量是，舞者每八人站成一排，稱為“佾”（y音義）。 舞者頭戴裘皮帽，裸露上身，下身著白色裙子。 他右手執羽毛，左手執樂器“祥”。 他邊唱邊跳，相當簡單粗暴。 季扎看完后，被其內容和表演深深打動，說：“太美了！除了余，還有誰能比得上這樣勤奮、有道德的人呢？” 季扎的話，雖然充滿了意味，有一種過度贊揚的成分，但也說明了《大夏》的內容確實與大禹治水有關。
因此，自商周以來，它就被奴隸主貴族用作祭祀山川的樂舞。 《大俠》已經具備了一定的藝術品質。 分為“九成”（九段），并配以“祥”，又稱“下游九成”。 甲骨文中的“籥”寫為“”，就像用幾根蘆葦和竹子制成的管子，用繩子綁在一起。 管子頂部有一個吹氣孔，可以吹奏而發出聲音。 一種樂器可以產生多種不同的音調。 這種樂器就是后來“排簫”的前身。 《大俠》采用這種樂器伴奏，比原來的“打石鑄石”樂舞要先進得多。 然而，由于樂音很少，因此推測曲調可能相對簡單。 除了《大俠》之外，這一時期還流傳著一首與虞有關的南方民歌。 據《呂氏春秋》記載，禹在治水過程中結識了一位“土山氏”女子。 后來，當喻去外地巡演時，女子派人站在涂山（今浙江會稽）南麓，唱著她的情歌《等待別人》初中物理量是，等待喻的到來。 這首歌是已知最早的南方民歌。 這首歌的歌詞其實只有一個“等一個人”兩個字，意思是等待她的愛人。 它可能反映了父權氏族社會中人們的愛情生活。 “惜衣！”兩個字。 最后是感嘆詞。 “xi”古讀音如“啊”，“yi”與“xi”讀音相同。 這樣的結尾形式表明，原曲用溫柔、起伏的旋律來表達強烈的思念。 歌詞中單詞的重復表明旋律逐漸成為原創音樂的重要因素。
三、塤的演變和音階的形成發展塤是我國古代重要的管樂器。 其形狀有管狀、橄欖魚狀、圓錐狀等，頂部均有吹氣孔，有的塤體無音孔，有的有數個音孔。 大部分是陶制品，但也有骨制品。 塤歷史悠久。 迄今為止發現的最古老的塤是距今浙江杭州灣亨博遺址居民使用的橢圓形無聲陶塤，距今約6000年前，以及西安半坡仰韶文化遺址發現的兩種塤。 。 陶塤。 其中一種無音孔，另一種有音孔，可演奏小三度音程：羽（F）和宮（bA）兩種音。 根據近年來對新石器時代晚期至殷商時期許多陶塤的測音結果來看，這些陶塤的絕對音高雖然不同，但都可以演奏小三度。 也就是說，他們都能演奏后期五聲音階中的lado（羽毛、宮殿）或mi sol（角、征）這兩個音。 它是已知最古老的音階形式。 估計當時的音樂，比如《奮舞鼓》，可能就是由這幾個聲音組成的。 距今約四五千年前，今山西萬全縣井村和太原市郊區義井村仍在使用二音孔陶塤。 這種陶塤可以演奏三種聲音：景村塤演奏的聲音構成純五度和小七度音程；景存塤演奏的聲音構成純五度和小七度音程； 易經巽演奏的聲音構成了小三度和純四度的音程。 也就是說，景村塤可以演奏相當于G調五聲音階中的635（羽、焦、箏）或D調中的261（上、羽、宮）的三個音符。
易經巽可以演奏三個音符，相當于G調五聲音階中的612（羽、宮、商）或C調中的356（角、箏、羽）。 那時，人們還沒有絕對音高的概念。 因此，這兩個塤實際上是在半坡塤演奏的小三度音程的基礎上，加上一個“上”音或一個“羽”音。 它們構成的兩種三全音階應該是已知最古老的三全音階。 根據目前的考古證據，塤的進一步發展是在進入奴隸社會之后發生的。 近年來，甘肅玉門火燒溝文化遺址的平民墓葬中出土了二十多件彩陶塤，屬于晚期父系氏族社會至早期奴隸社會。 其形似魚，魚口處有氣孔，器身有三個音孔。 測音結果顯示，這些塤的絕對音高各有不同，但都能奏出后世五聲音階中的鑼、角、箏、羽四種骨干音。 有的塤還會吹fa（清角）。 幾個塤可以發出羽、宮、商、焦四種主聲。 據此推測，當時至少可能存在上述兩種以宮、羽為主調的正音調。 塤的基本形態大致是在商代晚期。 實物包括河南省輝縣琉璃廠殷墓出土的陶塤一套三件、河南安陽小屯婦好墓出土的陶塤一套三件、動物骨塤一件。殷墟1001號墓出土的面紋。 三個塤體均為圓錐形，有五個音孔。 測音結果顯示，會弦塤和婦好塤的基音相同，均為a。 因此，絕對音高的概念當時可能已經存在。 從《會弦塤》的音階結構來看，它實際上是在《甘肅塤》的兩個正音階基礎上加上了兩個變調。
例如，如果a是宮殿，則可以形成宮、角、箏、羽、慶羽、邊宮的音階序列； 若e為宮，則可構成羽、宮、商、焦、青商、青焦的音階序列。 半音變化的出現表明利用半音變化來裝飾或轉置——改變音高、轉換音階模式是可能的。 后世文獻均說“商代以前只有五聲”，周代只有“七聲”。 近年殷王室婦好墓出土的一套五鈸，可演奏的音階結構為56145，相當于后世的G鍵。 如果聯系起來看，我國五聲音階正式形成，可能并不早于商周時期。 。 七聲音階《七聲》的最早記載見于昭公二十年（公元前632年）的《左傳》。 從商訓已經能夠演奏七聲結構中的一些偏音來看，其形式上可能離“五聲”并沒有太遠。 目前，由于缺乏證實，很難下結論。 隨著七級音階的出現，它涉及到中國傳統調式研究中經常遇到的新、舊、清商音階問題。 舊音階在“角”和“箏”（#fa）之間，半音位置在四、五、七、八度之間； 新的音階介于“焦”和“政”之間。 “青角”（fa），半音位置在三、四、七、八度之間； 清商音階“角”和“箏”為清角，半音位置在三、四度和六、七度之間（“”表示半音關系，其余均為全音）：以上三七中在音調結構中，五聲音階的五個正確音始終是核心。 這就是子產所說的：“九曲八風七音六律，以養五聲”（《左傳昭二十五年》）。 從現有的測音資料來看，惠賢塔雖然尚未形成完整的七音結構，青椒