一個電子自己存在的時侯，它是波呢，還是粒子呢？
哪些稱作電子自己存在？就是說，當我們在真空管上面，用電子槍發射一束電子流出去的時侯，當這個電子流還沒有打到旁邊的靶時，請問這個仍未打到靶上的電子們，它們是粒子，還是波？我們曉得，這個問題，困惑了愛因斯坦和玻爾半個世紀。到目前為止，數學學界都還在繼續爭辯。我相信，偏于任何一方的答案，都是不正確的。現今的數學學所認定的事情是：電子在傳播的過程中，它既不是粒子也不是波；或則說，它既是粒子也是波。這兩句話是等價的。這么人類可以理解這樣一件事嗎？當一個電子既是波的時侯，這個電子的波函數，它是存在于宇宙的任何地方的，是的，任何地方！包括160億光年的宇宙的急遽膨脹的邊沿處，也有這個電子的部份波存在！并且它同時又是一個粒子，由于它必須經過一個固定的有限的短暫的軌道，它并不是遍宇宙一切處而存在的！這個令人不能理解的狀況，就是我們的數學學闡明的客觀事實。
我們再度重復一下電子的狀況。
當沒有任何東西去干擾一個物質（電子）的時侯，它的存在狀態是哪些？我們沒有辦法說下來，只能說，它既是波又是粒子；或則說，它又不是波又不是粒子。并且，假如我們去干涉他，這么它立即會形成下來一種化學狀態，與你所干涉它的那種化學性狀相對應，嚴絲合縫地相對應。例如，你用一個粒子去打它，這么這個時侯，你用了粒子，這么電子立即就顯示下來粒子的特點。它的表現，就成為粒子的行為，有速率、有質量、有軌跡，有方向。假如你用楊氏雙縫干涉實驗去讓電子一個個地從雙縫中通過，這么它就表現為波的特點。由于一個電子通過雙縫，就是波通過雙縫的方法，所以我們所見到的，就是用了波的干涉條件去度量電子，于是電子就表現為波的性狀。
由于我們發覺，從電子是一個東西，它具有或是粒子或是波或既是粒子又是波的這些神話通常的假定，簡直令人不知所措，四處碰壁了。同一個電子，如何可能同時又在這個軌道上，同時又在遍宇宙一切處？我們如今來到一個特別重要的思維困局面前。好多人不曉得拿這個思維的困局如何辦——悖論。哪些是悖論？就是我們面臨著一個絕對難以調和的矛盾，這個矛盾看上去是天然而成的，不是我們弄錯了哪些東西，而是它自己就在哪里了。例如這個電子既在這兒、又在哪里的矛盾。有人說：“也許真理原本就是悖論的。”這個回答，就是不曉得拿這個悖論如何辦以后，最最無奈的一種辦法：妥協。在事實面前妥協。低頭承認，我們接受這個悖論吧。而且，明明白白地，連三歲小孩都曉得，倘若發生了矛盾，那就肯定有錯啊！我們還是當一個三歲的女兒吧，雖然說出臣子沒穿衣的假話來的，是小孩，不是大人。大人們總會錯事的。犯的都是女兒不會犯的錯。我們的錯誤在于——我們把電子當成了一個真實的實體！
我們覺得，電子是一個東西波粒二象性，它具有獨立的屬性，它有質量、有動能、有速率、有波函數的振幅、能量，等等。這就是我們得出電子波粒二象性悖論的所有的前提條件。而恰恰在這個地方，誰都沒有懷疑，誰都不會去指責它。這電子是真實存在的一個獨立的東西。這個看法，在佛教中，叫做“法有自性見”。就是覺得一個法，它是可以自己獨立存在的實體、本體。這個看法，即是一個錯見。也是造成悖論的根本緣由。
說到這兒，我們是不是應當從一切萬法無有自性，皆是如來藏自性所顯的角度，來否定掉電子具有自己的實體、本體、是一個獨立的個體這些凡俗愚癡見了呢？佛教講的東西，就是一切東西波粒二象性，都不是具有獨立自性的東西，她們都統統是如來藏的功能特點所顯。這個角度立場一轉換，我們馬上會明白，這個波粒二象性的困擾，實際上是庸人自擾的問題，是由于我們錯誤地把電子當成了一個獨立的對象、具有獨立的屬性所引致的。佛陀所說，可以歸結為四個字，就是心經上面的“諸法空相”，即一切都是第六識所顯示的影像、形相。
這么假如我們從真實的事實出發，我們都會發覺，這個悖論，真的可以十分容易地解脫開來，事實還是原先的事實，一點都不遵守，而波粒二象性的悖論立刻消失了，波粒二象性的事實，卻完整地保留出來了。下邊就讓我們來試試看。
首先，我們確立一個事實真相，這就是佛陀在心經中所說的“諸法空相”。這個話的意思，是說，一切都是第六識如來藏所現起的影像、形相。這么我們之后所有的事實描述，都永遠不要離開這個事實，都要始終把這個事實給帶著，我們仍然跟隨事實，這么事實不會有矛盾，所以我們的描述也一定不會有矛盾——如果“諸法空相”是事實的話。
其次，愚癡說：哪里有一個電子。這么這句話，根據事實，就應當改作：第六識在那兒顯示了一個電子。我們根據這個格式來重新描述一遍波粒二象性，瞧瞧悖論在那里、是如何消失的？
1、凡夫說：哪里有一個電子A。
1.1、改：第六識顯示那兒有一個電子A的影像
2、凡夫說：我們用一粒電子B去嚴打這個電子A。
2.1、改：第六識顯示電子B嚴打電子A。
3、凡夫說，電子A是一個粒子，它有軌道、速度、撞擊的能量；
3.1、改：第六識顯示電子A為一個粒子，以一定的軌道、速度和崩裂的程度和散列方向顯示下來。——注意，這兒“能量”這個成語不見了,取而代之的，是電子A的崩裂程度和散列方向。
4、凡夫說：我們用楊氏雙縫干涉去置于電子A后面，電子A在雙縫后的墻壁顯示了干涉白色，電子A是波。
4.1、改：第六識顯示電子A，在電子A前顯示楊氏雙縫，在雙縫后顯示墻，在墻壁顯示干涉白色。
5、凡夫說：電子A既有粒子性，又有波性，電子A既是波又是粒子；或則，電子A既不是波也不是粒子。
5.1、改：第六識既可以顯示電子粒子性，也可以顯示電子波性，在因緣條件給出的是粒子的情況下，顯示電子A為粒子性；在因緣條件為波的情況下，顯示電子A為波性。
6、凡夫說：當電子A自在自為地存在在哪里，沒有誰去干擾它的時侯，我們無法判別電子A究竟波還是粒子，甚至，我們無法判別電子A究竟是存在還是不存在！
6.1、改：第六識凸顯一切法相，都是依據所起的因緣條件而顯示特定的法相；當沒有任何因緣條件時，第六識哪些都不顯示，只有祂自己獨存，而第六識本體就是空性，沒有哪些法相之類的東西凸顯，所以，不是電子A是否存在，而是第六識是否顯示它。若果沒有任何干涉條件，這么第六識可以不顯示這個電子A，而且第六識會按照給定的因緣條件，例如一個雙縫置于電子A的上面，它會曉得在特定的時間后，在某一個地方（墻）里面，按照特定的波的法則，來顯示這個電子A被干涉的結果。為此，在沒有哪些東西來干涉電子A時，電子A是一個存在嗎？答案是：根本哪些都沒有，只有這個第六識真實空存在！
7、結論：電子A的波粒二象性的悖論，正是由于我們把電子當作一個真實的存在，所以才能形成的一個錯誤。倘若依照“諸法空相”的事實去觀察推理，我們發覺，波粒二象性描述的一切事實過程都是沒有問題的，并且波粒二象性的悖論，卻消失了。因而，一切法相，原本沒有，真實空。