“天才是1%的靈感加上99%的淚水”，從小我們就曉得這句格言的意思，但也許你曉得嗎?這句格言被你們隱藏了后半句，而愛迪生的格言后半句竟是“那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”，下邊一上去瞧瞧生活中這些被隱藏的后半句以及這些被誤傳的格言吧!
被隱藏的后半句之【天才是1%的靈感加上99%的淚水——愛迪生】
從小到大，老師還會用愛迪生的這句話教導(dǎo)我們好好學(xué)習(xí)，天天向下。如今才曉得，盡管偉大的發(fā)明家愛迪生確實(shí)說過“天才那就是1%的靈感加上99%的淚水”這句話，并且，我們的老師和教材偏偏每次都漏掉愛迪生前面那關(guān)鍵的一句話：“但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”你還曉得這些被誤傳的格言、被遺忘的后半句?
被隱藏的后半句之【不存在一個(gè)擲骰子的上帝——愛因斯坦】
愛因斯坦以前說過：“上帝不擲骰子。”他這句話是針對量子化學(xué)而說的。量子化學(xué)中有一條極其重要的測不準(zhǔn)原理，它徹底打破了“決定論”的數(shù)學(xué)學(xué)，而愛因斯坦恰恰是支持決定論的，這與愛因斯坦的宗教信仰有關(guān)。愛因斯坦并不是一個(gè)狂熱的教徒，但他仍然相信上帝的存在(不一定是某個(gè)宗教的上帝)，他覺得量子熱學(xué)的不確定性觀念就好像上帝擲骰子一樣不可相信。這是他的原本意思。
這么，如今讓我們瞧瞧，我們的教材是如何篡改愛因斯坦的話的——絕對令你目瞪口呆。
教材說：“愛因斯坦反對量子化學(xué)，是由于愛因斯坦認(rèn)為量子化學(xué)學(xué)家承認(rèn)有一個(gè)擲骰子的上帝存在，不是一個(gè)真正的唯心主義者。”
被隱藏的后半句之【中國是一只睡獅，一旦它睡醒，整個(gè)世界就會為之發(fā)抖——拿破侖】
“中國是一只睡獅，一旦它睡醒，整個(gè)世界就會為之發(fā)抖。”誰都曉得這是拿破侖說過的一句話，我們接受這句話，是由于一個(gè)偉大的外國人對中國有這么崇高的評價(jià)，作為一個(gè)中國人，我們深感自豪。而我們也堅(jiān)信這只睡獅早已睡醒，早已讓世界倍感它帶來的發(fā)抖，由于中國人民早已站上去了，早已當(dāng)驚世界殊了。并且我們很長一段時(shí)間不曉得這句話的中間還有一句：“它在沉睡著，感謝上帝，讓它睡下去吧”。
被隱藏的后半句之【書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟】
從幼兒園到學(xué)院，各類中學(xué)的墻壁幾乎都有那么一句，實(shí)在是太常見了。此金科玉律出自莊子之手，原文是：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己”。(《莊子：養(yǎng)身主》)解釋為：人的生命是有限的,而知識是無限的,用有限的生命去追求無限的知識,那是很危險(xiǎn)的。莊子這句話中，前半句“吾生也有涯，而知也無涯”是鋪墊，后半句“以有涯隨無涯，殆己”才是亮點(diǎn)!也就是說，莊子真正想抒發(fā)的是——生命有限，不該一個(gè)勁兒地去追無限的知識。
被隱藏的后半句之【無毒不父親】
“無毒不母親”牛頓口中的巨人是誰，絕對是諸多“以訛傳訛”名言中最爆笑的一個(gè)事例。連小學(xué)生也能輕易看出這其中的不妥之處，這跟古人崇尚的價(jià)值觀念大大背離了。大丈夫，自然指胸襟坦蕩寬厚仁愛的女人，“惡毒陰損”這種前綴豈能用以形容“大丈夫”?來自民間的名言本是“量小非君子，無度不母親”，是個(gè)挺好的詩句，里面充分運(yùn)用對仗，顯示出一份陽剛有力的氣勢，一個(gè)胸襟坦蕩的大丈夫形象躍然紙上。
被隱藏的后半句之【存在即合理――黑格爾】
“存在即合理”，黑格爾的這句“至理格言”幾乎連高中生都耳熟能詳。許多人為之困擾，卻不求甚解，覺得黑格爾這句話意思是說：但凡存在的事物就天然具有合理智，“存在”是“合理”(價(jià)值判定)的必要充分條件。
殊不知，這些誤會大約來自舊版本黑格爾專著翻譯者的謬論。倘若沒記錯(cuò)的話，前年看過的《小邏輯》以及《法哲學(xué)》里，譯文是：“凡是合乎理智的東西都是現(xiàn)實(shí)的，但凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理智的。”
被隱藏的后半句之【我們在錯(cuò)誤的時(shí)間，錯(cuò)誤的地點(diǎn)，同錯(cuò)誤的對手打了一場錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭――布萊德利】
我們過去曉得的是美帝國主義侵略北韓，而中國人民志愿軍則是一舉擊潰了武裝到齲齒的英軍，取得了一個(gè)偉大的勝利。我們是第一個(gè)讓英國人在沒有取得勝利的情況下簽訂了停火協(xié)定，大滅了美帝氣焰，大長了人民威風(fēng)，連日本人也如是說，這句話就是明證。并且，布萊德利說的這段話卻是有前提的：“如果我們把戰(zhàn)爭擴(kuò)大到共產(chǎn)黨中國，那我們都會被卷入錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)同錯(cuò)誤的對手打一場錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭”。
被隱藏的后半句之【人不為己，天誅地滅】
詞語，通常覺得來源自某唐代文獻(xiàn)或清代皇上之口，但已難以考證。而這句熟語也有兩種解釋，一個(gè)是人們都為自己著想，不為自己想老天才會討伐他，而另種解釋則是“人不為己”其實(shí)是倒裝句式，改回去就是“己不為人，天地誅滅”，即只為自己而不為他人著想，老天才會討伐他。相比而言，前者更符合中國唐代惡善有報(bào)的文化傳統(tǒng)，也更讓人信服。
被隱藏的后半句之【以德責(zé)怪】
原句：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德”————《論語憲問》
以德責(zé)怪，是我們常看到的一句話了，人們一般理解的“以德責(zé)怪”什么意思呢?就是說：孔老朽子教我們，他人捉弄你了，你要忍，被擊碎臼齒也要往腹部里吞，他人來戲弄你，你反倒應(yīng)當(dāng)對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸襟去感動他。這就讓人覺得很有點(diǎn)肅然了。
以德責(zé)怪。
原句：以德責(zé)怪，何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
被隱藏的后半句之【唯男子與小人責(zé)怪養(yǎng)也】
原句：唯男子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。——————《論語·陽貨》“唯男子與小人責(zé)怪養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”這句話深受今人詬病：如何能將女同胞跟小人相提并論呢?純粹性別歧視。雖然這是望文生義，誤解孔子。
這兒的“小人”不是指奸詐小人，而是指體力勞動者，具體地說，指“下人”，婢女;“女子”也不是泛稱所有女人，而是指妻妾。“難養(yǎng)”的養(yǎng)不是扶養(yǎng)的養(yǎng)，是服侍、將就、相處的意思。孔子說男子與小人難伺候難交往，是說的家庭問題，夫婦之間，主仆之間，親近了呢，她(他)們會端架子;冷落了呢，又會嘖有怨言。這不過是孔子個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談，沒有哪些微言大義。
被隱藏的后半句之【相濡以沫】
原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《莊子·大宗師》
順著偉大的思想馬莊爺爺?shù)淖阚E，我們再來看看另外一條俺們耳熟能詳?shù)脑娋洌骸跋噱σ阅薄?span style="display:none">Fav物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
說起這句話，雖然大有來頭，我想你們都聽過現(xiàn)今流行的一個(gè)詞吧?江湖，這個(gè)“江湖”是從哪里下來的呢?好多人以為最初是古龍小說里的一句“人在江湖，身不由己”，顯然不然，江湖這個(gè)詞最早的出處，便是在莊子說“相，我們講了如此一個(gè)小故事：“泉涸，魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他說的是有三天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個(gè)小水塘，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的潮氣來濕潤對方的身體，相互扶植，相互依賴。但，與其在死亡邊沿才這樣相互扶植，還不如你們找到一條水路，開開心心地回到寬廣的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
被隱藏的后半句之【天地不仁，以萬物為芻狗】
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗——《道德經(jīng)》
天地不仁，以萬物為芻狗，這根本不是大家從字面上理解的，說天地殘忍不仁，把世間萬物都看成豬狗，圣人不仁，以百姓為豬狗，也根本不是大家想的那樣說所謂高高在上的統(tǒng)治者們，把百姓看得低賤卑微。雖然這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。大家推崇的這句話，它的本意中根本沒有大家所須要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個(gè)公正的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼里，都是平等的。
被隱藏的后半句之【不見棺木不流淚】
假如不管誰的棺木，只要看到棺木就流淚，那就有點(diǎn)莫名其妙了。雖然，這個(gè)諺語原本應(yīng)該是“不見親棺不流淚”，因?yàn)檎`傳的結(jié)果，訛弄成了如今的“不見棺木不流淚”。
被隱藏的后半句之【狗屁不通】
這個(gè)諺語雖然應(yīng)當(dāng)是“狗皮不通”。狗的表皮沒有皮脂，酷夏，狗要利用嘴巴來充溢體內(nèi)的煩悶。“狗皮不通”就是指狗的這個(gè)生理特征。
被隱藏的后半句之【三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮】
這又是一個(gè)由于譯音而誤傳的古語。“皮匠”是“裨將”的譯音，“裨將”在唐代是指“副將”，本意是指三個(gè)武將的智慧合上去能頂一個(gè)諸葛亮，這比較挨邊，用皮匠來比就不可思議了，何況后面加個(gè)臭字，顯著的帶有歧視皮匠的意思。久而久之，人們遂將“裨將”都說成了“皮匠”
被隱藏的后半句之【嫁雞隨雞，嫁狗隨狗】
這個(gè)諺語更不可思議，人如何會嫁給雞或狗?“雞”和“狗”，來始于譯音“乞”和“叟”，原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意思是一個(gè)男人雖然嫁給乞丐或則是年紀(jì)大的老叟也要隨其生活一輩子，這個(gè)比較符合生活實(shí)際。不知從哪些時(shí)侯起，這一歇后語轉(zhuǎn)音成“雞”轉(zhuǎn)音成“狗”了。
被隱藏的后半句之【有眼不識金鑲玉】
本是“有眼不識荊山玉”。荊，指古時(shí)越國;“荊山玉”，是玉匠在荊山發(fā)覺的玉。
被隱藏的后半句之【舍不得兒子套不住狼】
本是“舍不得衣服套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕費(fèi)鞋。其實(shí)是由于個(gè)別地方的土話管褲子叫兒子。假如真的拿硬生生的女兒去套狼，也太驚悚啦!
被隱藏的后半句之【刑不上醫(yī)生，禮不下庶人】
由於我們對「上、下」兩個(gè)認(rèn)識不全。常將它們做「及」解。雖然「上下」還有「尊卑」之意，該說本意應(yīng)為「刑不尊醫(yī)生，禮不卑庶人」，不會由于醫(yī)生之尊，就可以減免刑罰，也不會由于是平民，就將她們排除於文明社會之外。不作此解，與「王子犯法與庶民同罪」就自相矛盾了。更簡單的判定是：自從唐代「獨(dú)尊儒術(shù)」至有清一朝，刑及醫(yī)生的案例并不少。
被隱藏的后半句之【民可使由之，不可使知之——孔子】
這句格言出自《論語·秦伯》中的“子曰民可使由之不可使知之”，假如敘述成“子曰：民可使由之，不可使知之”，則是頌揚(yáng)暴民謀略的諺語。
《論語》主要是記載孔子的語錄，上下文之間常常沒有多少聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的文章，不僅句斷，其它標(biāo)點(diǎn)符號還沒有發(fā)明。所以，被誤解是可能發(fā)生的事。
如將這句話更正為“子曰：民可，使由之;不可，使知之。”則與孔子另一句格言“有教無類”一脈相承。也促使作為中國歷史上第一位偉大的教育家孔子的形象躍然紙上。
被隱藏的后半句之【王八蛋】
“王八蛋”這是民間的一句罵街話。實(shí)際上，這句話的原先面目是“忘八端”。唐代“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘掉了這“八端”也就是忘了基本的做人根本，但是后來卻被訛弄成“王八蛋”。
被隱藏的后半句之【不孚眾望】
“孚”，信服的意思。不孚眾望，即不能使你們信服，未符合你們的期望。“不孚眾望”與“不負(fù)眾望”，雖一字之差，其語義迥乎不同。“不負(fù)眾望”意為“不辜負(fù)你們的期望”。
這兩個(gè)詞語不能混用。還有“深孚眾望”，意思與“不負(fù)重望”差不多，只是“深孚眾望”程度更深一些。
被隱藏的后半句之【人盡可夫】
原文見《左傳桓公十五年》：祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親?”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也?”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子於郊，吾惑之，以告。”祭仲殺雍糾，尸諸周氏之汪。公載以出，曰：“謀及婦人，宜其死也。”夏，厲公出奔蔡。
原意為：男子未出閣時(shí)，人人皆可以為其父親，至于母親，為天然骨血關(guān)系，只有一人，不能與夫相比。
現(xiàn)今為褒義牛頓口中的巨人是誰，形容生活作風(fēng)不檢點(diǎn)的男子，可以和所有的女人上床，當(dāng)自己的兒子看待。
被隱藏的后半句之【如果說我能看的更遠(yuǎn)一些，那是由于我站在巨人的右臂上】
——事實(shí)上，這是牛頓在給胡克的信中拿來嘲笑胡克的一句話!
這句留傳了幾百年的格言,”Whatdidwasagoodstep.youhaveaddedmuchways,&intheofthininto.IfIhaveseenitisbyonyeof.”(〔關(guān)于光學(xué)〕笛卡爾向前邁了不錯(cuò)的一步，您在好多方面又對其做了豐富，非常是把對板材顏色的思索引入哲學(xué)。假如我能看的更遠(yuǎn)的話，那也是由于我站在您這樣的巨人的肩上。)
牛頓這兒表面上贊揚(yáng)虎克是“巨人”，雖然是在嘲笑虎克。除了由于虎克在光學(xué)的成就還稱不上巨人，但是由于你們都曉得虎克這個(gè)人身形瘦弱，可能還有些駝背，用牛頓的話形容“isthemostandtheleastofanymanintheworldIeversaw”。原先，那位還沒有發(fā)表”The”,剛才有些名氣的劍橋?qū)W院院長根本沒有誠懇的意思，他也不會想到這句埋怨自己老對手的話會被后世高中生掛在寢室里成為格言。——事實(shí)上，這是牛頓在給胡克的信中拿來嘲笑胡克的一句話
被隱藏的后半句之【執(zhí)子之手，與子偕老】
“執(zhí)子之手，與子偕老”的原文釋義是贊美戰(zhàn)友之情，是兩名戰(zhàn)友在堅(jiān)苦漫長的遠(yuǎn)征環(huán)境中相互勉勵(lì)之詞。原文出自《詩經(jīng)》“邶風(fēng)”里的《擊鼓》篇，全句是：“死生契闊，與子成說;執(zhí)子之手，與子偕老。”“契闊”的原意是“勤苦”，綜觀此詩，全文描寫的是戰(zhàn)斗場面，整段話是兩名戰(zhàn)友在堅(jiān)苦漫長的遠(yuǎn)征環(huán)境中相互勉勵(lì)之詞。在《詩經(jīng)》保留至今最早的注解“毛詩”和“鄭箋”中，可以看見，這段話是贊美戰(zhàn)友之情的，后來被人誤用為“山盟海誓說”并廣為留傳!
如何樣，看了那些被隱藏的后半句與被誤傳的格言，有沒有一種三觀頓時(shí)倒塌的覺得呢?事實(shí)就是這樣，人們總會選擇對自己有利的去相信，倘若這種格言能給我們帶來力量，被隱藏后半句又有何妨呢?
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