這個問題當然就是李約瑟之問，李約瑟之問由美國學者李約瑟提出，他在《中國科學技術史》中提出的問題：“盡管中國古時對人類科技發展作出了好多重要貢獻，但為何科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”1976年，法國經濟學家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟困局。
我覺得這要從整個人類意識進化角度來剖析，人類的意識進化的關鍵節點是外部自然誘因（如氣候出現周期性異常溫暖或則嚴寒）和人類群體性政治軍事突變綜合引起的思想大爆發突變。
人類主流認知體系（群體性意識形態）是人類意識從模糊化、隨機化（原始經驗）到固定化、系統化（宗教、哲學），再到意識工具化（近現代科學）的過程。可以說，人類主流認知體系（群體性意識形態）是人類意識從模糊化、隨機化（原始經驗時期）到固定化、系統化（宗教、哲學），再到意識工具化（近現代科學）的過程。人類意識進化史牛頓來過中國嗎，也就是人類認知進化史，即巫術、宗教、哲學、科學、（還有未來的某種主流形態）只不過是人類歷史長河中意識進化的不同階段性產物。
群體性意識形態與作為人的個體從誕生、成長的意識進化走的是同樣的過程，個體的人的意識發展是群體性意識進化的濃縮版。而科學理論的誕生，也是同樣的從靈感突現到觀念系統化，再到工具化過程。
非常的，意識進化中，前面的模式都須要有上面的作為基礎。所以近現代科學，必然與哲學有著密不可分的聯系。假如說哲學對科學起到的作用，那是由于科學的兩大模塊中的意識工具化的基礎是意識觀念中的概念。人類意識進化就是這樣以上面的模式作為臺階，一級一級上升的，上面的模式中的預制構件是下一個模式的基礎。
2000年前的思想大爆發，促使人類社會以多神崇敬主導的社會結構突變到一神崇敬主導的社會結構，無論在中國還是亞洲，出現了大一統的帝國。這第一次思想大爆發形成的誘因就是多國角力形成對經驗類認知的巨大需求，戰爭主要是對“土地”資源的角逐。春秋戰國時期，氣候異常溫暖，特別是對于歐洲以農業為主的區域，氣候溫暖加冶鐵業的發展，農業產值暴增，引起對農地擴張的需求，政治軍事的突變與氣候是有密切相關的。西漢最后一個周平王東遷，開始了東周時代，即戰國時代。多國大廝殺本身就是一個熵的劇減過程，人類社會經過激烈的動亂，愈加有序化。
法國文藝復興是一次的思想大爆發，法國誕生了好多偉大科學家。近現代意義上的“科學”產生，有一個很重要的誘因，就是歐洲臺灣和亞洲臺灣在17世紀所處的政治格局導致的，1648年意大利諸國簽署的《威斯特伐利亞和約》將原先起碼方式上還將法國大部份地區統一上去的神圣羅馬帝國，弄成幾十個擁有對等主權且力量相對均衡的政治格局，這一格局也影響了后來的第一次、第二次世界大戰。這些格局也是亞洲諸沙俄開始在亞洲相互激烈競爭，并引起到世界各地的海戰，再到后來的兩次世界大戰。劇烈的多國角力將會產生人類社會熵值銳減。這些狀態可以類比中國2000年前的春秋戰國時代，并且多個亞洲諸國將競爭引入全球，引起世界級炮戰，由于亞洲諸國以貿易為主要生存手段牛頓來過中國嗎，戰爭主要是對“港口”資源的角逐。明天全球主要大城市就是“港口”，這是人類社會系統熵減的結果，有序化比之前更強了。
里面是從歷史長河看思想大爆發的，意識形態上表現為多神崇敬到一神崇敬（春秋戰國思想大爆發）和宗教信仰到實驗加方式邏輯模式的近現代模式，這些認知模式也可以覺得是一種意識形態，即科學不僅僅是自然科學，還把這些思維模式帶入了政治、法律、軍事等等領域，本質上猶如歷史上的萬物有靈祭神為主導公元前時代和公元后宗教時代一樣，這是人類群體性意識進化的結果。
其實也有西方的方式邏輯的思維慣性的緣由，其中以柏拉圖為第一功臣，他創立的柏拉圖學園延續將近1000年，這一點上對這些思維方法功不可沒。東方也不是沒有邏輯的，并且主流還是將這種壓制下去了，東方后來還是以儒學教育為主導。
伴隨著思想大爆發的是人類文明中心的轉移，歷史上出現過多次人類文明中心的轉移，如同好多人疑惑為何6000、7000年前的山東、湖北有好多十分先進的新時期文化？雖然應當是距今5000年指3500前的中華文明出現了轉移，長江領域文明代替了黃河流域成為昨天中華文明的發祥地。所以簡單的把歷史割裂成很短的剖析，都是自私的，簡單的，要素性的剖析。
