人們對(duì)光本質(zhì)的認(rèn)識(shí)始于一個(gè)古老的問題“光到底是什么？”。 歷史上許多學(xué)者都曾探討過這個(gè)問題。 十七世紀(jì)以來，隨著伽利略現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究方法的建立，各種關(guān)于光學(xué)的實(shí)驗(yàn)開始出現(xiàn)，把過去分散的光學(xué)理論整合起來。 因此，對(duì)光本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就成為光學(xué)理論發(fā)展首先要解決的問題。
17世紀(jì)以來，關(guān)于光本質(zhì)認(rèn)識(shí)的大爭(zhēng)論，總共包括四次波動(dòng)論與粒子論之爭(zhēng)，其中包括以牛頓為代表的粒子論與以惠更斯為代表的波動(dòng)論之間的較量。 牛頓除了擅長(zhǎng)物理計(jì)算之外，還能夠制造各種設(shè)備，從事精細(xì)實(shí)驗(yàn)——色散實(shí)驗(yàn)。 1672年，牛頓發(fā)表了《光與顏色的理論》，提出了光的粒子論光折射本質(zhì)的推導(dǎo)，認(rèn)為光是由粒子產(chǎn)生的，但走的是直線運(yùn)動(dòng)最快的路徑，感覺光的重新組合和分解就如同不同顏色的粒子混合并分離一樣。 惠更斯是著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。 他繼承并確立了胡克的觀點(diǎn)。 牛頓與牛頓在光本質(zhì)上的差異，爆發(fā)了他對(duì)化學(xué)光學(xué)的熱情。 他重復(fù)了牛頓的光學(xué)實(shí)驗(yàn)。 仔細(xì)研究了牛頓的實(shí)驗(yàn)和格里馬爾迪的實(shí)驗(yàn)，我覺得很多現(xiàn)象很難用粒子論來解釋，覺得光是一種機(jī)械波； 光是由物質(zhì)載體傳輸?shù)目v波。 它的物質(zhì)載體是“以太”； 波面上的每一點(diǎn)本身就是引起介質(zhì)振動(dòng)的波源。 1678年，惠更斯在美國(guó)科技大學(xué)的一次演講中公開反對(duì)牛頓的光粒子論。 他強(qiáng)調(diào)，如果光是粒子狀的，那么光在穿越時(shí)會(huì)因?yàn)榕鲎捕淖兎较颍?dāng)時(shí)并不會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象； 并用粒子理論解釋折射現(xiàn)象，得到的結(jié)果與實(shí)驗(yàn)相矛盾。 隨后于1690年發(fā)表《光論》，很快提出波動(dòng)論，完善了惠更斯原理。 牛頓反對(duì)惠更斯的理由是：如果光是波，它應(yīng)該能像聲波一樣繞過障礙物而不形成陰影； 冰島石的雙折射表明光在不同側(cè)面有不同的波。 性質(zhì)，但漲落理論很難解釋其成因。
牛頓和惠更斯之所以對(duì)光的本質(zhì)存在分歧，從自然辯證法的角度來看，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成不同。 科學(xué)認(rèn)知過程的結(jié)果是通過邏輯推理和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)構(gòu)建的科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定理、科學(xué)假設(shè)和科學(xué)理論。 科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀存在和某些事物（風(fēng)暴、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷。 是的，方法是主觀的，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。 科學(xué)定理是反映自然界事物和現(xiàn)象之間必然關(guān)系的科學(xué)命題。 科學(xué)假設(shè)是基于現(xiàn)有科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)研究問題的推測(cè)性解釋和嘗試性答案。 科學(xué)假設(shè)在一定程度上是一種科學(xué)思維方式。 基本要素包括：事實(shí)依據(jù)、背景理論、對(duì)現(xiàn)象規(guī)律的推測(cè)、衍生的預(yù)測(cè)和預(yù)見。 牛頓從光的色散實(shí)驗(yàn)出發(fā)光折射本質(zhì)的推導(dǎo)，認(rèn)為光是不同顏色粒子的混合和分離，而惠更斯則從光的折射現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)為光具有波動(dòng)性。 兩人看問題的角度不同，分析問題的出發(fā)點(diǎn)也不同。 牛頓和惠更斯提出的科學(xué)事實(shí)是客觀的、難以驗(yàn)證的。 根據(jù)科學(xué)事實(shí)提出的科學(xué)假說是經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的。 兩者的理論建立都有各自的理由。 這一時(shí)期，他們能夠不同程度地得到同行的認(rèn)可，這使得牛頓和惠更斯各自持有自己的理論。
其次，從辯證法對(duì)立統(tǒng)一的角度來看，牛頓和惠更斯都沒有聽到粒子論和波動(dòng)論的統(tǒng)一，也沒有借助辯證法研究光的本質(zhì)。 一切都是對(duì)立與統(tǒng)一的結(jié)合。 對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾雙方的兩個(gè)固有屬性。 對(duì)立表現(xiàn)為對(duì)立面之間相互沖突、相互否定的本質(zhì)。 統(tǒng)一性表現(xiàn)為對(duì)立面的相互依存。 、互穿和互穿特性。 矛盾的統(tǒng)一性和對(duì)立性是相互聯(lián)系的。 統(tǒng)一是兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一，它以對(duì)立面之間的差異和對(duì)??立為前提。 矛盾的對(duì)立面存在于矛盾的統(tǒng)一之中。 反對(duì)派是團(tuán)結(jié)內(nèi)部的反對(duì)派。 在對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)中，雙方相互依存、相互滲透。 斗爭(zhēng)的結(jié)果是雙方的相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。 矛盾的統(tǒng)一體是相對(duì)的，矛盾的對(duì)立面是絕對(duì)的。 矛盾統(tǒng)一體是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的； 矛盾的對(duì)立面的絕對(duì)性是指它的普遍性和無條件性。 矛盾的對(duì)抗性不僅在于各個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，而且還存在于新舊矛盾交替的過程中。 矛盾的雙方既統(tǒng)一又對(duì)立，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。 矛盾的統(tǒng)一性是矛盾存在和發(fā)展的前提。 ，從而最終導(dǎo)致矛盾統(tǒng)一體的破裂，導(dǎo)致新事物取代舊事物。 當(dāng)光的粒子論與波動(dòng)論交戰(zhàn)時(shí)，牛頓和惠更斯并沒有從另一個(gè)角度分析問題，他們只看到了兩者的對(duì)立面，卻沒有看到他們的統(tǒng)一。 看見將是光本質(zhì)研究的又一次升華。 事實(shí)上，正確的理論很快就會(huì)出現(xiàn)在人們面前。
再次，從辯證聯(lián)系的角度來看，牛頓和惠更斯都沒有看到粒子論和波論之間的內(nèi)在聯(lián)系——粒子論和波論在光的本質(zhì)上是統(tǒng)一的。 具體理論與波動(dòng)論的內(nèi)在聯(lián)系——粒子論與波動(dòng)論統(tǒng)一于光的本質(zhì)。 連接是客觀的，連接也是客觀存在的。 如果牛頓和惠更斯能夠把粒子論和波動(dòng)論這兩種觀點(diǎn)聯(lián)系起來并統(tǒng)一起來，一切問題就迎刃而解了。
事實(shí)上，牛頓和惠更斯之所以對(duì)光的本質(zhì)持有不同的看法，與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位有關(guān)。 牛頓將他的物質(zhì)粒子觀擴(kuò)展到整個(gè)自然界，并將其與他的粒子熱系統(tǒng)相結(jié)合，為粒子理論找到了強(qiáng)有力的支持。 當(dāng)牛頓的《光學(xué)》正式出版時(shí)，胡克和惠更斯已經(jīng)相繼去世。 之后，波動(dòng)論無人反對(duì)，而由于他對(duì)科學(xué)界的巨大貢獻(xiàn)，牛頓成為了當(dāng)時(shí)無與倫比的一代科學(xué)大師。 人們記住并崇拜他的理論，重復(fù)他的實(shí)驗(yàn)，深深相信他。整個(gè)18世紀(jì)，幾乎沒有人挑戰(zhàn)粒子論，也很少有人對(duì)光的本質(zhì)進(jìn)行進(jìn)一步的研究。 從某種程度上來說，這是對(duì)牛頓粒子的肯定，加深了牛頓的堅(jiān)持！