自著名史學(xué)家陳元先生撰寫(xiě)《南宋初年廣東新佛教研究》后，便將全真教視為新佛教。 這些觀點(diǎn)已為學(xué)界、各界乃至佛教界廣泛接受。 至于“新”在哪里，眾說(shuō)紛紜，其中“三教合一”是全真教比較公認(rèn)的一個(gè)特點(diǎn)。
這些說(shuō)法最早最基本的依據(jù)是晉代金元玄所著《全真教祖碑》：“真人勸人誦《般若心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《清凈經(jīng)》又《孝經(jīng)》云能修證。
據(jù)此，很多人認(rèn)為，中秋節(jié)創(chuàng)立之初，要求弟子誦讀《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》，代表儒釋道三教經(jīng)典。 但仔細(xì)查閱全真論及相關(guān)資料后，發(fā)現(xiàn)這些說(shuō)法存在一定的誤區(qū)。
1. 心經(jīng)四卷該教誰(shuí)看？
眾所周知，中秋節(jié)的開(kāi)悟，不是讀經(jīng)典，而是受人開(kāi)悟。 正隆四年三月，祖師在干河鄉(xiāng)路上遇到兩位道士，傳授口訣，從此開(kāi)始修仙。 故有詩(shī)云：“初四初見(jiàn)，口訣有功”。 二年元旦，又遇仙人，賜其密語(yǔ)五句，囑其赴東?！巴短蹲今R”。 其后祖師在活死人墓、劉九寶苦修七年，后焚庵游?；哒?，立三州五會(huì)，開(kāi)全真宗門(mén).
啟真入道后，大部分時(shí)間都在跟隨中秋游歷或閉關(guān)修行。 在各種可見(jiàn)的文集、碑文和史記中，幾乎沒(méi)有祖師教啟真讀經(jīng)的記載。 中秋節(jié)對(duì)弟子的教導(dǎo)，主要圍繞著勤奮。 比如出身豪門(mén)的揚(yáng)州，被要求上街討飯； 施，行動(dòng)是沒(méi)有用的，一言一行，都不是不能接受的?！遍L(zhǎng)春想問(wèn)如何修道，中秋祖師竟然只說(shuō)了“自然有”三個(gè)字，然后“不多言，師父（南京）不敢再問(wèn)?！?span style="display:none">GeW物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
再查《玉華社書(shū)》和《三州五會(huì)施舍榜》，中秋節(jié)剛說(shuō)“凡公事必正，養(yǎng)氣……只用安心二字，其余不是學(xué)佛?！?可見(jiàn)，即使是三州無(wú)悔弟子，祖師也沒(méi)有鼓勵(lì)大家去讀經(jīng)典，而是堅(jiān)定的指出“真功夫”、“靜心無(wú)為”才是修道，其他“不修養(yǎng)之道”。 弟子信眾自然不會(huì)被要求“誦讀心經(jīng)、孝經(jīng)”。
海門(mén)祖師明確表示，經(jīng)典不宜多讀：“道士不必博讀經(jīng)書(shū)，可迷惑人心，礙人業(yè)。如和尚公注《道德經(jīng)》，金陵子注《道德經(jīng)》。陰符經(jīng)，時(shí)不時(shí)看三本還好，最好不看，最不利于養(yǎng)氣。 他認(rèn)為讀經(jīng)容易造成見(jiàn)識(shí)障礙，不利于學(xué)佛。你了解南華球迷，你會(huì)更加迷茫。” （又有《上莊見(jiàn)小李講師讀南華經(jīng)》詩(shī)：“尋文多知古人，了解南華迷更迷茫。若一切宿命都拋在腦后” ，必能登天梯?！保P(yáng)州要求連《道德》、《南華》都不讀，從不要求弟子讀《心經(jīng)》、《孝經(jīng)》。全真師弟高真專(zhuān)著中，沒(méi)有說(shuō)必須要讀《心經(jīng)》和《孝經(jīng)》的說(shuō)法。
那么，我們應(yīng)該如何理解上面引述的“全真宗祖碑”呢？ 考察先祖的事跡，教育的對(duì)象和唱和的人，不局限于自己的信眾和弟子，而是廣泛地與三教九流交流。 其詩(shī)的接受者，不僅有達(dá)官貴人、紳士富商、文人儒士，還有僧人、佛教徒，甚至崇尚卓越的人。
如中秋、丹陽(yáng)有《初禪洪潤(rùn)啟無(wú)相》、《老僧問(wèn)生死》、《盧善友求金鋼經(jīng)》、《僧凈師求學(xué)佛》 》、《賜世友無(wú)名》、《答五臺(tái)月長(zhǎng)老問(wèn)》、《京兆太原寺尼通法師上香賦詩(shī)》等多首與僧人交流的詩(shī)詞，都是以“三教”為概念的。一直是一祖”，這類(lèi)作品中經(jīng)常使用道家的典故和語(yǔ)言。 解釋學(xué)佛之道，如說(shuō)：“關(guān)院前槐樹(shù)，自性本性為家訓(xùn)”，“我今生已證得正摩訶……我出菩提道上高坡，我還般若波羅”，智慧刀開(kāi)般若，能超越彼岸證波羅。 知心見(jiàn)性通真知水銀明鉛蜜等。
面對(duì)圣人或凡人，常勸其在家修德孝道，結(jié)緣。 他們覺(jué)得不用刮胡子，只要一心為人，立忠義德，也是學(xué)佛。 如長(zhǎng)真真人《獻(xiàn)韓氏居家學(xué)佛》：“寡婦內(nèi)孝，外持真和”。 《游懷州》詩(shī)云：“忠孝仁勝剃須”。 四恩?！庇耜?yáng)有《百官問(wèn)》詩(shī)：“廉潔當(dāng)不朽，福相昌盛長(zhǎng)壽?！?span style="display:none">GeW物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
據(jù)此可以推論，所謂勸讀《心經(jīng)》，應(yīng)該是教道士修行《心經(jīng)》，面對(duì)道士時(shí)明了本性。 勸人讀《孝經(jīng)》，就是勸儒士俗人盡心盡力，積累功德。 這些圓滿(mǎn)眾生的修行是佛教的一貫傳統(tǒng)，不能認(rèn)為全真道要求弟子閱讀《心經(jīng)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典。 ——需要注意的是，“勸人背誦”中的“人”有其特定的指稱(chēng)。
2、全真道必須學(xué)哪些經(jīng)典？
如前所述，全真道本來(lái)就不提倡讀經(jīng)講法。 《禮教十五論》中有“學(xué)書(shū)”一章。 書(shū)本本意，多背誦多讀，當(dāng)眾議論，贊嘆人才，不利于學(xué)佛，反而傷神。”這與意思相符揚(yáng)州，兩者皆為避障見(jiàn)識(shí)，故需自滿(mǎn)而忘言。另外，中秋揚(yáng)州時(shí)代，全真道教團(tuán)體規(guī)模較小，關(guān)系師生關(guān)系密切，可以口傳心授，但隨著全真教的發(fā)展壯大，弟子人數(shù)增多，入教條件參差不齊，對(duì)經(jīng)教的需求日益迫切.
啟云大師對(duì)此有深刻的論述：“修行者，首先要明白自己的本分，其次要明白教化。教法不明，就如人無(wú)目，不分路，錯(cuò)行；不清楚，如果一個(gè)人有眼睛而坐在黑暗中，他就會(huì)有偏執(zhí)的自我看法。如果所有的需求都被理解了，它們就會(huì)被滿(mǎn)足；如果什么都沒(méi)有被理解，就像坐在黑暗中沒(méi)有眼睛，你什么時(shí)候能拿到？”
那么，全真道教最重要的經(jīng)典是什么？ 上引《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》中說(shuō)：“和尚公注《道德經(jīng)》，金令子注《殷賦經(jīng)》，兩者兼讀也未嘗不可?！?可見(jiàn)嘉興對(duì)《道德》和《殷賦》經(jīng)典的重視程度。 其師傅盧道安的遺頌也證明了這一點(diǎn)：“生平未悟道詩(shī)，交友四六年儒道佛三教合一是什么時(shí)候，少陰符三百字，五千字?！睅в写炙椎赖碌脑?huà)?！?臨終時(shí)，楊法師命弟子念《清凈經(jīng)》（吩咐酒保燒香，吩咐眾人念《清凈經(jīng)》，上人坐下仔細(xì)聽(tīng)，念完三遍后儒道佛三教合一是什么時(shí)候，負(fù)左臂而逝，春秋八十之四）。 經(jīng)文也是當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的。
后來(lái)，班主任清河真人坦言，這三部經(jīng)典是全真弟子的精要：“圣人廣說(shuō)細(xì)說(shuō)，欲知?jiǎng)t修……。學(xué)之道。圣人何以言五千言？道家不行。光學(xué)、《陰符》、《道德》、《清經(jīng)》三部經(jīng)典，怎能不學(xué)。
第三代高真祖師為了讓苦行者通過(guò)研讀經(jīng)教而明理，做了大量的工作。 一、辟云大師完成《玄都寶典》抄本后，“各集設(shè)知明師，令言經(jīng)所載圣人，圣人之所以為圣人，使者詳解一一個(gè)。你必須逆轉(zhuǎn)圣約的魔法，你才能理解其中的原理。 其后，真常真人、承明真人大師完善玄學(xué)體系，請(qǐng)高真為師傳授。 知講經(jīng)，含義義，乃入道?！薄半m侍女師樵，無(wú)不賢德，談道，無(wú)妄語(yǔ)，教風(fēng)之盛，未曾。從三代下來(lái)就這樣了。 是時(shí)候了?！薄藭r(shí)，佛道之間的關(guān)系逐漸惡化，紛爭(zhēng)不斷，讓雙方雪上加霜。 估計(jì)全真道更不可能號(hào)召弟子念佛家《心經(jīng)》了。
總的來(lái)說(shuō)，從“勸人念誦《般若心經(jīng)》、《道德德》、《清凈經(jīng)》、《孝經(jīng)》”這句話(huà)來(lái)看，可以說(shuō)全真教提倡“三者合一”。宗教”，要求弟子讀佛書(shū)，儒家經(jīng)典是不準(zhǔn)確的。
事實(shí)上，道教起源于鐵爐堡，正是在吸收了佛教、道教等中國(guó)固有文化資源的基礎(chǔ)上，才在泰國(guó)產(chǎn)生了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等不同于道教的華人教派。 從唐代李敖的《福行書(shū)》到宋代的流行，心學(xué)大量吸收了禪宗的思想資源。 佛教則在六代開(kāi)始吸收儒家倫理學(xué)和道家思想發(fā)展自己的教義，強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)。 正因如此，雖然儒釋道三教的融合早在六朝就開(kāi)始了，但“三教合一”并不是全真教獨(dú)有的新特征。 全真祖師所說(shuō)的“三教一家”，就是建立在“世間無(wú)二道，圣人無(wú)二心”的基礎(chǔ)上。 或被埋沒(méi)，或被誤解，他的三教智慧和才華，同樣值得后輩崇拜和學(xué)習(xí)。
中秋祖師有一首《示道士》詩(shī)，頗能發(fā)人深省，引得今人警醒：
虛夸自己練了多久，只是為了向別人炫耀自己的本事。 難知儒空怯懦，不知解道而恨僧。
色欲濃重中尋追趕，酒肉重山中尋升遷。 俗世無(wú)罪，蓋遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)卻增長(zhǎng)不少。