自著名史學家陳元先生撰寫《南宋初年廣東新佛教研究》后，便將全真教視為新佛教。 這些觀點已為學界、各界乃至佛教界廣泛接受。 至于“新”在哪里，眾說紛紜，其中“三教合一”是全真教比較公認的一個特點。
這些說法最早最基本的依據是晉代金元玄所著《全真教祖碑》：“真人勸人誦《般若心經》、《道德經》、《清凈經》又《孝經》云能修證。
據此，很多人認為，中秋節創立之初，要求弟子誦讀《道德經》、《孝經》、《心經》，代表儒釋道三教經典。 但仔細查閱全真論及相關資料后，發現這些說法存在一定的誤區。
1. 心經四卷該教誰看？
眾所周知，中秋節的開悟，不是讀經典，而是受人開悟。 正隆四年三月，祖師在干河鄉路上遇到兩位道士，傳授口訣，從此開始修仙。 故有詩云：“初四初見，口訣有功”。 二年元旦，又遇仙人，賜其密語五句，囑其赴東海“投潭捉馬”。 其后祖師在活死人墓、劉九寶苦修七年，后焚庵游海化七真，立三州五會，開全真宗門.
啟真入道后，大部分時間都在跟隨中秋游歷或閉關修行。 在各種可見的文集、碑文和史記中，幾乎沒有祖師教啟真讀經的記載。 中秋節對弟子的教導，主要圍繞著勤奮。 比如出身豪門的揚州，被要求上街討飯； 施，行動是沒有用的，一言一行，都不是不能接受的。”長春想問如何修道，中秋祖師竟然只說了“自然有”三個字，然后“不多言，師父（南京）不敢再問。”
再查《玉華社書》和《三州五會施舍榜》，中秋節剛說“凡公事必正，養氣……只用安心二字，其余不是學佛。” 可見，即使是三州無悔弟子，祖師也沒有鼓勵大家去讀經典，而是堅定的指出“真功夫”、“靜心無為”才是修道，其他“不修養之道”。 弟子信眾自然不會被要求“誦讀心經、孝經”。
海門祖師明確表示，經典不宜多讀：“道士不必博讀經書，可迷惑人心，礙人業。如和尚公注《道德經》，金陵子注《道德經》。陰符經，時不時看三本還好，最好不看，最不利于養氣。 他認為讀經容易造成見識障礙，不利于學佛。你了解南華球迷，你會更加迷茫。” （又有《上莊見小李講師讀南華經》詩：“尋文多知古人，了解南華迷更迷茫。若一切宿命都拋在腦后” ，必能登天梯。”）揚州要求連《道德》、《南華》都不讀，從不要求弟子讀《心經》、《孝經》。全真師弟高真專著中，沒有說必須要讀《心經》和《孝經》的說法。
那么，我們應該如何理解上面引述的“全真宗祖碑”呢？ 考察先祖的事跡，教育的對象和唱和的人，不局限于自己的信眾和弟子，而是廣泛地與三教九流交流。 其詩的接受者，不僅有達官貴人、紳士富商、文人儒士，還有僧人、佛教徒，甚至崇尚卓越的人。
如中秋、丹陽有《初禪洪潤啟無相》、《老僧問生死》、《盧善友求金鋼經》、《僧凈師求學佛》 》、《賜世友無名》、《答五臺月長老問》、《京兆太原寺尼通法師上香賦詩》等多首與僧人交流的詩詞，都是以“三教”為概念的。一直是一祖”，這類作品中經常使用道家的典故和語言。 解釋學佛之道，如說：“關院前槐樹，自性本性為家訓”，“我今生已證得正摩訶……我出菩提道上高坡，我還般若波羅”，智慧刀開般若，能超越彼岸證波羅。 知心見性通真知水銀明鉛蜜等。
面對圣人或凡人，常勸其在家修德孝道，結緣。 他們覺得不用刮胡子，只要一心為人，立忠義德，也是學佛。 如長真真人《獻韓氏居家學佛》：“寡婦內孝，外持真和”。 《游懷州》詩云：“忠孝仁勝剃須”。 四恩。”玉陽有《百官問》詩：“廉潔當不朽，福相昌盛長壽。”
據此可以推論，所謂勸讀《心經》，應該是教道士修行《心經》，面對道士時明了本性。 勸人讀《孝經》，就是勸儒士俗人盡心盡力，積累功德。 這些圓滿眾生的修行是佛教的一貫傳統，不能認為全真道要求弟子閱讀《心經》、《孝經》等經典。 ——需要注意的是，“勸人背誦”中的“人”有其特定的指稱。
2、全真道必須學哪些經典？
如前所述，全真道本來就不提倡讀經講法。 《禮教十五論》中有“學書”一章。 書本本意，多背誦多讀，當眾議論，贊嘆人才，不利于學佛，反而傷神。”這與意思相符揚州，兩者皆為避障見識，故需自滿而忘言。另外，中秋揚州時代，全真道教團體規模較小，關系師生關系密切，可以口傳心授，但隨著全真教的發展壯大，弟子人數增多，入教條件參差不齊，對經教的需求日益迫切.
啟云大師對此有深刻的論述：“修行者，首先要明白自己的本分，其次要明白教化。教法不明，就如人無目，不分路，錯行；不清楚，如果一個人有眼睛而坐在黑暗中，他就會有偏執的自我看法。如果所有的需求都被理解了，它們就會被滿足；如果什么都沒有被理解，就像坐在黑暗中沒有眼睛，你什么時候能拿到？”
那么，全真道教最重要的經典是什么？ 上引《丹陽真人語錄》中說：“和尚公注《道德經》，金令子注《殷賦經》，兩者兼讀也未嘗不可。” 可見嘉興對《道德》和《殷賦》經典的重視程度。 其師傅盧道安的遺頌也證明了這一點：“生平未悟道詩，交友四六年儒道佛三教合一是什么時候，少陰符三百字，五千字。”帶有粗俗道德的話。” 臨終時，楊法師命弟子念《清凈經》（吩咐酒保燒香，吩咐眾人念《清凈經》，上人坐下仔細聽，念完三遍后儒道佛三教合一是什么時候，負左臂而逝，春秋八十之四）。 經文也是當時所強調的。
后來，班主任清河真人坦言，這三部經典是全真弟子的精要：“圣人廣說細說，欲知則修……。學之道。圣人何以言五千言？道家不行。光學、《陰符》、《道德》、《清經》三部經典，怎能不學。
第三代高真祖師為了讓苦行者通過研讀經教而明理，做了大量的工作。 一、辟云大師完成《玄都寶典》抄本后，“各集設知明師，令言經所載圣人，圣人之所以為圣人，使者詳解一一個。你必須逆轉圣約的魔法，你才能理解其中的原理。 其后，真常真人、承明真人大師完善玄學體系，請高真為師傳授。 知講經，含義義，乃入道。”“雖侍女師樵，無不賢德，談道，無妄語，教風之盛，未曾。從三代下來就這樣了。 是時候了。”——但此時，佛道之間的關系逐漸惡化，紛爭不斷，讓雙方雪上加霜。 估計全真道更不可能號召弟子念佛家《心經》了。
總的來說，從“勸人念誦《般若心經》、《道德德》、《清凈經》、《孝經》”這句話來看，可以說全真教提倡“三者合一”。宗教”，要求弟子讀佛書，儒家經典是不準確的。
事實上，道教起源于鐵爐堡，正是在吸收了佛教、道教等中國固有文化資源的基礎上，才在泰國產生了天臺、華嚴、禪宗等不同于道教的華人教派。 從唐代李敖的《福行書》到宋代的流行，心學大量吸收了禪宗的思想資源。 佛教則在六代開始吸收儒家倫理學和道家思想發展自己的教義，強調形而上學。 正因如此，雖然儒釋道三教的融合早在六朝就開始了，但“三教合一”并不是全真教獨有的新特征。 全真祖師所說的“三教一家”，就是建立在“世間無二道，圣人無二心”的基礎上。 或被埋沒，或被誤解，他的三教智慧和才華，同樣值得后輩崇拜和學習。
中秋祖師有一首《示道士》詩，頗能發人深省，引得今人警醒：
虛夸自己練了多久，只是為了向別人炫耀自己的本事。 難知儒空怯懦，不知解道而恨僧。
色欲濃重中尋追趕，酒肉重山中尋升遷。 俗世無罪，蓋遠見識卻增長不少。