文章首發于《萬古長河：中國歷史文化的變遷與發展》。
文章指南
新疆的綿山以其懸崖峭壁而聞名于世，更以“三教堂”聞名于世。 在那里，道教創始人釋迦牟尼、儒家孔子、道教鼻祖老娘三尊塑像共居一殿。 無獨有偶，在中國也有一些民間信仰將三教合二為一。 為什么這種現象出現在中國，卻從既定宗教轉為世俗信仰？ 作者從中國宗教的歷史變遷入手，強調儒道思想不僅包含著追趕超越的想象，更包含著對現實生活的設計方法。 這條路，幾家并駕齊驅，在歷史的變遷中不斷融合，從而產生了許多獨具特色的三教融合現象。
關于作者
徐倬云，香港中央研究院教授
楊慶坤先生在談到中國??人的宗教時，把制度性的宗教放在一邊。 雖然在這方面，近代中國近百年來有一個值得注意的現象：制度宗教的世俗化。 當你不得不尋求解脫時，只有兩種方法可以尋求解脫：或者想象一個和平與幸福的世界，在這個世界中不會有世界上的痛苦； 或回歸反省，修身養性，求安身立命。 后者是在外面生活，前者是在里面修身。 中國道家更注重前者，但他們也希望修身養性，安身立命，建設一個更正派的世界。 儒家畢竟是哲學。 其他方式，在華夏文化圈中，是以佛道教為主流的各種教派。
魏晉時期，中國其實就有類似制度宗教的團體。 戰國法家，其道德哲學的一部分應該是道家的血脈之一。 但是，法家本身就有“天”的信仰，有“鬼”的認知，有“巨人”的領袖。 他們有紀律和組織。 法家講“智鬼”，雖然不僅包括狂戰，也包括一切神通，但法家并沒有更多地發揮這方面的作用。 所以，雖然我們看到的“明歸”部分只提到了傷員的模樣，但不知道這種模樣是報應的結果，還是驚魂未定的威脅？ 明代法家的學術分類包括道家。 因此，雖然法家在清代逐漸消亡，但其典籍只是在后世的道家藏書中重新發現。 法家的產生與消亡，只能說是中國本土制度宗教的早亡與中斷。
包括中國、日本、朝鮮、俄羅斯在內的中國文化界，仍然以道教為主要思想體系，所以無論佛道教如何興盛，道教的主流地位仍未得到證實。 儒家本身不是宗教，但也有深厚的宗教情懷：慎終求遠，賞賜功德，都是微妙的情愫。 我們就拿文天祥的《義歌》來說吧。 他把這些歷史榜樣視為正道的重中之重：“天地有正道，雜雜萬物，地為江山，天為日”。 星。”人間有義，就是他說的忠孝烈士：他們把自己的生命寄托在正義之中，為了維護正義，他們可以犧牲自己的生命。這是一種宗教情結！有具體的和有形的宇宙中有形的事物，如山川、人體，只是一個載體，唯有以正道為代表的宇宙精神才是永恒的、真實的。儒家在這樣的表象下，雖然沒有宗教之名，但實際上具有宗教的現實性，因此，儒、道、佛三教如何互動，是中國文化圈中處處都會遇到的問題。
東漢時期出現的《太平經》無疑是佛教教義的源泉之一。 《太平經》中最突出的內容是，第一，平等、財富、地位、名譽等觀念會阻礙人類社會本應存在的“公平”； 達到一定的質量。 這三人基本上可以看作是尋求完美世界的道士，同時也在努力打造自己在這個完美世界中應有的品格。 《太平經》的出處究竟是什么，目前還不好舉一反三。
《太平經》部分正文
我認為東漢儒家不僅有《禮運·大通篇》中描述的承德世界，而且這個承德世界必須經過小康階段，這本身就是三階段發展。 然而，《禮記》中所描述的承德世界是在唐朝諸王那里，而不是在未來的新世界。 同時，唐代儒家有天人感應的宇宙體系，將追趕人自身行為的神力聯系成一個相互呼應的體系。 儒家最基本的觀念其實起源于孔子時代。 人需要經過反省、自學，培養高尚的人格，這是非常難能可貴的。 這一特點也與《太平經》中提出的一些概念頗為吻合。 只是如何從自然崇拜和祖先精神崇拜相結合的儒家追趕系統轉變為制度性宗教？ 在沒有外界刺激的情況下，能否一步步完成？ 我們很難說。
如果道教進入中國，如果真的是從明朝開始的，只能說禪宗經典和傳教士入華的情況都有記載。 他們帶進來的零碎經典，在儒學和《太平經》奠定的舞臺上，早就有利于發展。 道教在中國可以逐漸發展成為一個小的制度性宗教，但它卻延續了兩千多年，具有強大的生命力。
道教初來之時，雖然缺乏系統的大典，卻把這些零碎的經典堆砌成所謂的“四十二章”。 早期的傳教士大多來自中亞西域，那里的道教長期受到啟示信仰的刺激（這部分將在下文解釋），轉變為大乘佛教，與美國原始佛教相距甚遠. 佛教的用語最初是用梵文來討論的，梵文是一種印歐語系的語言，與中國漢藏語系的漢語有很大的不同。 因此，很多名詞和句子在譯成漢語時，都借用了中國原儒家和道家的一些名詞。 直到宋代大量道教典籍進入中國后，這一缺陷才得以改正。 南北朝五胡十六國時期，一些胡國君主覺得傳入中亞和西域的道教更接近自己的部落本源，于是成為道教的守護者。 其中，鳩摩羅什在姚欽的支持下，翻譯了一些重要經典，其中有不少至今為道教所沿用。
晉代玄奘西行取經，帶回了大量典籍。 他一生都在大慈恩寺，翻譯佛經，教導弟子。 他帶回的藏傳佛經直接譯成漢文，與鳩摩羅什等人早期翻譯的經典大相徑庭。 玄奘翻譯的美國文獻，其中當然也包括許多美國文化本身的哲學、美學甚至文學作品，并不完全是道教的宗教文獻。 這種文本對于將美國文化引入中國具有重要意義（遺憾的是，由于道家經典的遮蔽，中國學者一直沒有努力去發現道家以外的美國文化）。 古代翻譯的大量經典，因為在不同的時期，對原始佛教的解釋也有不同的意義和側重點。 如果一些僧人以個人經典為中心，建構出一套對美國佛教的解釋，它就會成為一個教派。 唐宋禪宗鼎盛時期，共有十余大宗派。 宗派的泛濫實際上反映了道教的興盛，但也不可避免地促進了道教深厚的學術性，降低了對廣大教徒的傳教功能。
當時的教派有寧瑪派、乘實派、俱舍派、三論派、涅盤派、地輪派、禪宗、舍倫派、天臺派、凈土派、唯實派、華嚴派、十三派密宗佛教。 在這十三宗派中，涅槃宗歸于天臺宗，地輪宗歸于華嚴宗，舍輪宗歸于韋氏宗。 到目前為止，只剩下十個案例。 后來，十宗中的居舍宗、成實宗被列為小乘經典。 因此，在中國的大乘宗派中，影響最大、至今仍盛行的是八宗：三輪宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。 各宗派的特點，大體用兩句話來說明：“彌浮禪窮方便清凈，唯識忍耐。傳統華嚴散法，正理組織天臺宗。” （各宗派名稱，所謂“嘉祥”指的是三輪宗，因為它的中心曾經在文商寺，其他的不用解釋，一目了然。）
在中國大乘八宗中，唯識論建構了唯物主義的宇宙觀，第三論則從事哲學論證。 華嚴、天臺在哲學上可列為美學理論。 真言也靠近這條路。 格魯派重視戒律——這是任何制度性宗教都必須具備的基礎。 按理說，萬法不離教，佛法講究的是個人悟性，是佛法的直覺本質。 太虛大師說：“中國道家的特點在于禪”。 所有學校都離不開這個基本精神。
魏晉開始，凈土宗信徒日漸式微，其他宗派逐漸成為密宗禪宗的研究者，但對于普通信眾來說，卻有晦澀難懂的難處。 佛教雖然可以說是從東漢時期傳入中國，但從其自身特點來看，這一教派甚至在中國本土也有所發展。 我認為這頗受孟子“頓悟”法的影響。 佛教指出無言，直達“真理”。 這些思維方式與印歐文字的辯證法截然不同。 東漢中期，佛教有南北之分，北宗更偏向于闡釋和論述文字。 六祖惠能開始指出，不識字的人也能明白佛經的意思。 從此，凈土宗和佛教兩大宗派成為中國民間道教的主流。
中國人本來就具備制度性宗教產生的條件：宗教組織、祭祀儀式、職業祭司、固定信徒。 道教傳入中國也促進了佛教的發展。 從考古學的一些線索可以知道，河東絲綢之路是道教進入中國的途徑之一； 北方是從美國經中國東北的支流大裂谷，就是所謂的“西南絲綢之路”，這是一條傳輸路線； 在廣東省湛江地區，空王山的道教遺跡表明，通過海路進入中國可能不是道教傳入的第三條途徑。
在佛教本身的發展史上，恰好福建有許多早期佛教遺跡。 最著名的是西安的五斗米古道，它其實是天師宗的重要發源地。 東漢以后的東晉南北朝時期，成都道教人物絡繹不絕。 更有可能是中國東南地區的原始部落具有相當發達的巫術傳統，這為佛教的發展提供了當地條件。
清朝后期，匪兵興起，徐州及徐州一帶是匪軍活動的重要地區。 公元一世紀，漢明帝（59-78在位）的弟弟楚王英信奉佛教。 因禮拜“佛”、結交道士，被貶上吊自盡。 三國時期，揚州人若融隸屬新鄉穆道謙，占據交州。 他所建的寺廟可容納3000多人，并經常擺設酒席招攬信眾。 曹操攻陷揚州后，澤融率領男女數千人，馬匹三千逃往廣陵。 這兩位道士相隔一百年。 從他們的事跡可以看出，道教在清虛地區擴張的規模可謂是飛速。 土匪運動離不開天師之道。 上述對道教的持守，應該與佛教的興盛有相應的關系。
總之，從這些蛛絲馬跡中可以看出，佛教發展的兩大區域——東北和東海岸，在相當程度上與道教傳入的兩條路線是重合的。 可以說，儒家和道家在中國的發展簡直就像一對孿生兄弟。 其實，這一切都是猜想，驗證起來并不容易。 事實上，三天的考古資料就能提供一些有用的證據。
佛教的發展，從一開始，五斗迷道就在他們的心目中組織了一片太平之土，他們在共同體內部互相幫助、互補：經濟上，有你們共同扶貧的公庫，還有當地有醫療機構和組織來幫助窮人。 疾病。 東方匪軍所奉行的教義，可能來自《太平經》中的平均主義和“三官”（天神、地神、水神）信仰。 兩者的結合形成了對烏托邦的信仰。 在這個層次上，如前所述，人類的宗教情懷本來就渴望一個平等互助的組織。
佛教起源于哲學上的道家思想； 在道教方面，它從最初的“玄教”（巫術信仰和自然崇拜）發展到神奇的數字——在此基礎上發展出“符盧”，這是一套消災、祈福、驅鬼的道術和眾神。 從唐代開始，民間醫術與調息養生之道相結合，構成了佛教的“丹鼎派”：外煉丹藥，內煉內丹。 符、丹頂兩大流派成為道教儀式和道教的兩大特色。 古代皇室姓李，所以佛教成為國教； 清代，尤其是宋代后半葉，君主信奉佛教，因此唐宋時期對丹頂和符文的研究興起。 符、符的道教不斷延續，清朝宮廷曾希望通過符盧求長生。 北方的正一宗，也就是后來廣東雁蕩山的張天師的宗門，常年因得到下層的支持而成為佛教的主流，張天師甚至被稱為佛教的教主。佛教界。
金元南攻，滿清耕地上無滿清統治者。 廣東的新佛教轉向民間，“全真派”、“真達派”在四川、山東發展起來，在民間建立了相當程度的自治團體，維護了國內的治安儒道佛三教合一是什么時候，建立了相互尊重與外國統治者。 關系。 全真教丘處機被突厥王室帶往西方與中亞大汗商議； 丘處機的建議是勸突厥大汗戒殺。 現在很多讀者都是從金庸的小說中知道全真派的名字，而你只是認為全真派是以跆拳道為主。 我曾經在考古人員的陪同下考察過湖南省真定地區的各種舊址。 在這一帶，我們還看到了很多金元時期山東新佛教的遺跡、寺廟和碑刻。 這種記載表明，當時全真教的活動，以及在教育、醫藥、衛生、水利、交通等方面的種種成就，也是為了維護當地的治安，試圖妥協、調和兩國關系。官民之間，讓老百姓過上相對安定的生活。 生活。 這種工作甚至在試圖建立一個接近世界理想的社會。
自唐朝以來，儒、釋、道三大體系堪稱國人的主要信仰。 據悉，中國文化也在不斷接受其他外來影響。 主要是中東和中亞流行的一些信仰。 在我看來，無論是東傳的基督教，中國的所謂景教（），還是回教之前在中東盛行的天啟教，還是盛行于北越和越南的大乘教。柬埔寨與中亞玫瑰 佛教最早的癥結是波斯文化體系中的瑣羅亞斯德教及其衍生的摩尼教。
大秦維吾爾族流行中國紀念碑
當時在中亞和西亞地區，有一種古代波斯祆教遺留下來的啟示教，主張大災難過后，救世主啟示新天新地。 古波斯的宇宙觀分為稠密和稠密。 他們認為，人類的命運可分為三個階段：從密度不明，到濃密斗爭，再到第三階段，光明戰勝黑暗，即新世界。 . 在這個新階段，人類獲得了永恒的幸福。 神圣恩典的“應許”概念從波斯向南傳播到后世的猶太教、基督教和穆斯林，無不渴望在新世界永生。 這一理想可能與俄羅斯道教結合，原始佛教超越自身的“救人”，發展為“救人”，使未來的人類有希望永遠脫離生活的種種磨難。
在中亞西域，從秦漢到隋唐，中國多次出現這種天啟教派。 瑣羅亞斯德教的第一位神是阿胡拉馬茲達，末世的啟示救世主是密特拉。 密特拉斯的名字在不同的教派中拼寫不同，雖然保持不變，但發音基本相似。 為此，季羨林覺得阿彌陀佛和彌勒佛（）也是“密特拉”。 瑣羅亞斯德教傳到美國后，在美國發展成道教三劫后救世的西方凈土佛和未來佛。
在中國，尤其是在底層民眾中，道教的權威相對冷漠，救世的應許為底層民眾提供了庇護所。 從上述明代《太平經》到匪兵信仰，后來經過天師道教，一部分皈依佛教，一部分接受摩尼教（波斯乞丐），轉化為清代“方臘”。 “吃菜會招妖”的信念，最終成為盛行于元朝的捻軍。 這種寄生在人們底層的信仰雖然從未間斷，只是在不同的時代以不同的名義出現而已。
即使這些低級教派只渴望新天新地降臨人間的救世信仰，但他們中的許多人還是接受并融合了一些禪宗或佛教的教義，形成了一個多宗教多民俗的教派。 在接受佛教的部分，彌勒信仰最初是禪宗與西域救世信仰相結合的產物； 彌勒佛是釋迦牟尼之后的未來佛。 和平。 彌勒教和上述噶爾丹經常興風作浪，在宋明兩代多次發動民間反政府抗議活動。
這種民間教派其實是一種混合信仰，也被寫入了很多民間傳說甚至文學作品中，一直延續在中國民間。 元末，從閣老會運動到天策，再到朱元璋領導的農民起義，完善了清朝政權。 到了唐代，唐朝初期，噶爾丹的活動就開始在中原和湖廣地區蔓延開來。 到了清代，噶爾丹等教派又以義和團的名義重新出現，在分析其淵源時造成極大的混亂。 所有這些民間民間教派，可以說是佛教、道教救贖觀念和從中亞進入中國的外來救贖教派的匯合點。
阿彌陀佛信仰與彌勒信仰相似又不同，它不把理想世界放在未來，而是放在死后的另一個世界。 這種信仰的理論認為，阿彌陀佛曾是如來佛的化身。 他保護生命，帶領人們死后靈魂進入西方凈土。 在這里，一片平坦祥和的凈土，是與塵世污穢相對的另一個宇宙； 在這里，吃得快，沒有犯罪的靈魂，不需要經過輪回； 無需等到彌勒信仰所提倡的三劫后的最后一世。
從信阿彌陀佛，延伸到信觀音。 觀世音本來是阿彌陀佛的大上師，也就是阿彌陀佛的主要助手。 在美國經典中，觀音原本是女性，但因為進入中國后，她的功用是救世主慈悲，所以逐漸轉變為父親形象，成為男性形象。 在美國正典中，觀世音菩薩有三十三身，即各種形象，其中包括數種男性形象。 但在中國的觀世音信仰中，觀世音菩薩以父親的形象出現，開導和拯救各種受苦受難的靈魂。
第三波的發展是地藏王，也??就是阿彌陀佛背后的地藏王。 原義上，“地”如地廣，“藏”如西藏深。 而且儒道佛三教合一是什么時候，當“地”與“藏”合二為一時，中國佛教將他解釋為地下世界的救世主，即地獄的救世主。 大勢地藏王曾經還道：“地獄不空，誓不成佛。” （大士是佛以下的神，功德未圓滿之前，他不想升佛。這個愿詞也可以解釋為什么觀世音菩薩仍然是大士而不是佛，反映了同樣的想法。 ） 三等阿彌陀佛信仰，與彌勒信仰相比，屬于個人層面，不愿在群體層面尋求新天地。 這種選擇實際上讓觀音和地藏信仰成為最普遍的民間信仰，也取代了彌勒信仰成為道教的重要信仰。
佛教的理想世界不在人間，而在人間，淡定宗的佛學研究也是在個人層面。 外丹依靠抗生素來尋求精神和身體的長久存在，即長壽。 本派的術法最初是從煉金術演變而來，后來結合西醫的養生理論，成為一種利用抗生素來養生延年的方法。 內丹宗希望將人體內的陰陽因在體內重組，成為靈體； 這個靈體不受肉體新陳代謝甚至死亡的限制，這個靈性自我超越了肉體——當“元神”圓滿時，它可以脫離不可持續的肉體而永遠存在。 這就是長生境界。 佛教中的地上仙、白日渡劫，都是形容靈獸終于擺脫肉身，成為不朽的自己。 佛教中的八仙就是可以長生不老，永遠存在的仙人。 這八個字包括男、女、貴、賤。 有不同行業、不同身份的人，也有不同的形象。 ，世界上任何人都可以達到不朽的境界。
佛教的理想世界，已成為佛教典籍中所列的三十六洞窟、七十二福地，其中大部分是寺廟或佛教宗派的根據地。 那些地點一般都在大山深處，甚至想象中是在海上不為人知的地方。 有學者認為，陶淵明筆下的桃花源是佛教思想中理想的福地，但要想到達這個不受外界干擾的祥和寧靜的社會，還需要經過一個山洞。 追溯歷史，道教的天師道組織了互助、平等、互利的福利社會。 如上所述，很多佛教寺廟都位于大山深處，如青城山、武當山、龍虎山等。 近代仍為著名的佛教勝地。 佛教方士可以和普通人一樣結婚成家。 一座寺廟通常是幾個家庭的集合； 一座山上的寺廟也互相交流，互相幫助，成為一個小型的自助社區。
我親眼看到上海的白云寺在修繕。 幾乎全寺男女老少都參與了修繕工作的方方面面。 在他們住的后院里，男孩女孩們也在被媽媽、姐姐和弟弟教著讀書寫字。 ，閱讀。 抗日時期，我住在云南，荊、湘之間的許多鄉鎮，幾乎都有峨眉山上的寺廟分院，稱為下院。 它們是當地活動的中心。 加拿大軍隊入侵山東時，鄉下的民兵幫助英軍抵抗日軍。 這支民兵中最常見的人物是峨眉山的道士。 他們傳授武術，指揮作戰，是抗日戰爭時期的無名英雄。 因此，佛教選擇的理想世界屬于人間。 在這方面，佛教的理想顯然與道家的禮儀觀念是十分吻合的。
因此，在中國人之中，或者更恰當地說，一些文化精英階層的人物，一只腳踏在儒家，一只腳踏在民間，他們會試圖將這些不同的信仰整合成一個體系。
湖南人林兆恩創立夏教，提倡三教合一：承儒、道、佛為一教。 下角持續時間不長，但具有相當的地域特色。 然而，后來在各地發展起來的類似運動，幾乎都有下教的影子。 以夏教為代表的三教合一理念，在眾多文人墨客中并不鮮見。 正因如此，這樣的學者可以完全接受其他家族成員所選擇的佛教和道教信仰。
清末有人發起組織“儒教”，但沒有成功。 但是，有所謂的“紅卍字會”，這是一個結合了三種宗教的組織。 其總部位于西安，一群創立該組織的人，不分性別，平等參與開發和管理工作。 清初至抗戰時期，紅卍字會發展十分迅速。 At that time, the had , and the Red was still under the in the . Under the Red in , my , there are also many and so- "" - the is a place where many , women , often party, and the is a place for old with no one to them. on , are into a unit.
In this kind of , the part of to the name of the Pure Land Sect, and the part of is no from the of , and . The Red has no , and are made in , is in , and are in their own homes and halls. My was a very of the Red . In front of her room, she set up a small , which is her hall. There are main of , , and in it: the most holy , and my wife. The main they at the was the "Tai Shang ", the that good will be with good and evil will be . This group of old is the of local , such as for the poor, of and , etc., which are all out by them to the the year.
On the civil side, , a in the Qing , first among boat , , and along the water route, and later in the River, the River, and the coast. They call the "Luozu", and there are often Luozu's in water and land docks. The and often use Luozu's as a place of for the rest of their lives.
The Luo many and from , and . has the of "mind " from , and that human is by , so and to the inner state. From the very , to be a of . At the same time, also the of "" from to the of the world, that the world was from the and into all in the world. , the world is not from the heart as in , but in fact.
In terms of , among the eight above, only Pure Land and were the most in times. As above, it is other sects have more . The of the Pure Land great to their in and , and take the of the as their to their faith. takes the of " to the true " as the entry-level work, and does not use words but to the keen root of . The "smart edge" of on each event and thing at the time to and of , so it doesn't pay much to the and of . For , along the way is also a .
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