歷史學(xué)家許倬云：中國為何“三教合一”
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楊慶坤先生在談到中國??宗教時，把制度宗教放在一邊。 似乎在這方面，近百年來中國出現(xiàn)了一個值得注意的現(xiàn)象：制度宗教的世俗化。 當你不得不尋求解脫時，只有兩種方法可以尋求解脫：或者想象一個和平與幸福的世界，在這個世界中不會有世界上的痛苦； 或回歸反省，修身養(yǎng)性，求安身立命。 后者是在外面生活，前者是在里面修身。
中國道家更注重前者，但他們也希望修身養(yǎng)性，安身立命，建設(shè)一個更正派的世界。 儒家畢竟是哲學(xué)。 其他方式，在華夏文化圈中，是以佛道教為主流的各種教派。
魏晉時期，中國其實就有類似制度宗教的團體。 戰(zhàn)國法家，其道德哲學(xué)的一部分應(yīng)該是道家的血脈之一。 但是，法家本身就有“天”的信仰，有“鬼”的認知，有“巨人”的領(lǐng)袖。 他們有紀律和組織。 法家講“智鬼”，雖然不僅包括狂戰(zhàn)，也包括一切神通，但法家并沒有更多地發(fā)揮這方面的作用。
所以，雖然我們看到的“明歸”部分只提到了傷員的模樣，但不知道這種模樣是報應(yīng)的結(jié)果，還是驚魂未定的威脅？ 明代法家的學(xué)術(shù)分類包括道家。 因此，雖然法家在清代逐漸消亡，但其典籍只是在后世的道家藏書中重新發(fā)現(xiàn)。 法家的產(chǎn)生與消亡，只能說是中國本土制度宗教的早亡與中斷。
包括中國、日本、朝鮮、俄羅斯在內(nèi)的中國文化界，仍然以道教為主要思想體系，所以無論佛道教如何興盛，道教的主流地位仍未得到證實。 儒家本身不是宗教，但也有深厚的宗教情懷：慎終求遠，賞賜功德，都是微妙的情愫。
我們就拿文天祥的《義歌》來說吧。 他把這些歷史榜樣視為正道的重中之重：“天地有正道，雜雜萬物，地為江山，天為日”。 星。”人間有義，就是他說的忠孝烈士：他們把自己的生命置于正義之中，為了維護正義，他們可以犧牲自己的生命。這是一種宗教情結(jié)！
宇宙中有具體可見的東西，比如山和人體只是一個載體，只有以正氣為代表的宇宙精神才是永恒的、真實的。 儒家在這樣的表象下，雖無宗教之名，實有宗教之實。 因此，儒、道、佛三教如何互動，是中國文化界隨處都會遇到的問題。
東漢時期出現(xiàn)的《太平經(jīng)》無疑是佛教教義的源泉之一。 《太平經(jīng)》中最突出的內(nèi)容是，第一，平等、財富、地位、名譽等觀念會阻礙人類社會本應(yīng)存在的“公平”； 達到一定的質(zhì)量。
這三人基本上可以看作是尋求完美世界的道士，同時也在努力打造自己在這個完美世界中應(yīng)有的品格。 《太平經(jīng)》的出處究竟是什么，目前還不好舉一反三。
我認為東漢儒家不僅有《禮運·大通篇》中描述的承德世界，而且這個承德世界必須經(jīng)過小康階段，這本身就是三階段發(fā)展。 然而，《禮記》中所描述的承德世界是在唐朝諸王那里，而不是在未來的新世界。
同時，唐代儒家有天人感應(yīng)的宇宙體系，將追趕人自身行為的神力聯(lián)系成一個相互呼應(yīng)的體系。
儒家最基本的觀念其實起源于孔子時代。 人需要經(jīng)過反省、自學(xué)，培養(yǎng)高尚的人格，這是非常難能可貴的。
這一特點也與《太平經(jīng)》中提出的一些概念頗為吻合。 只是如何從自然崇拜和祖先精神崇拜相結(jié)合的儒家追趕系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫刃宰诮蹋?在沒有外界刺激的情況下，能否一步步完成？ 我們很難說。
如果道教進入中國，如果真的是從明朝開始的，只能說禪宗經(jīng)典和傳教士入華的情況都有記載。 他們帶進來的零碎經(jīng)典，在儒學(xué)和《太平經(jīng)》奠定的舞臺上，早就有利于發(fā)展。 道教在中國可以逐漸發(fā)展成為一個小的制度性宗教，但它卻延續(xù)了兩千多年，具有強大的生命力。
道教初來之時，雖然缺乏系統(tǒng)的大典，卻把這些零碎的經(jīng)典堆砌成所謂的“四十二章”。 早期的傳教士大多來自中亞西域，那里的道教長期受到啟示信仰的刺激（這部分將在下文解釋），轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟪朔鸾蹋c美國原始佛教相距甚遠.
佛教的用語最初是用梵文來討論的，梵文是一種印歐語系的語言，與中國漢藏語系的漢語有很大的不同。 因此，很多名詞和句子在譯成漢語時，都借用了中國原儒家和道家的一些名詞。
直到宋代大量道教典籍進入中國后，這一缺陷才得以改正。 南北朝五胡十六國時期，一些胡國君主覺得傳入中亞和西域的道教更接近自己的部落本源，于是成為道教的守護者。 其中，鳩摩羅什在姚欽的支持下，翻譯了一些重要經(jīng)典，其中有不少至今為道教所沿用。
晉代玄奘西行取經(jīng)，帶回了大量典籍。 他一生都在大慈恩寺，翻譯佛經(jīng)，教導(dǎo)弟子。 他帶回的藏傳佛經(jīng)直接譯成漢文，與鳩摩羅什等人早期翻譯的經(jīng)典大相徑庭。 玄奘翻譯的美國文獻，其中當然也包括許多美國文化本身的哲學(xué)、美學(xué)甚至文學(xué)作品，并不完全是道教的宗教文獻。
這種文本對于將美國文化引入中國具有重要意義（遺憾的是，由于道家經(jīng)典的遮蔽，中國學(xué)者一直沒有努力去發(fā)現(xiàn)道家以外的美國文化）。
晉代翻譯的經(jīng)典數(shù)量眾多，因為在不同的時期，對原始佛教的解釋也有不同的意義和側(cè)重點。 如果一些僧人以個別經(jīng)文為中心，建構(gòu)出一套美國禪宗的詮釋，就會成為一個宗派。
道教鼎盛于唐宋之間，有十余大宗派。 宗派的泛濫實際上反映了道教的興盛，但也不可避免地促進了道教深厚的學(xué)術(shù)性，降低了對廣大教徒的傳教功能。
當時的教派有寧瑪派、乘實派、俱舍派、三論派、涅盤派、地輪派、禪宗、舍倫派、天臺派、凈土派、唯實派、華嚴派、十三派密宗佛教。 在這十三宗派中，涅槃宗歸于天臺宗，地輪宗歸于華嚴宗，舍輪宗歸于韋氏宗。 到目前為止，只剩下十個案例。 后來，十宗中的居舍宗、成實宗被列為小乘經(jīng)典。
因此，在中國的大乘教派中，有八個宗派至今仍頗具影響力和盛行：三輪宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。 各宗派的特點，大體用兩句話來說明：“米芾禪窮便凈，唯識忍耐。傳統(tǒng)華嚴散法，義理組織天臺宗。” （各宗派名稱，所謂“嘉祥”指的是三輪宗，因為它的中心曾經(jīng)在文商寺，其他的不用解釋，一目了然。）
中國大乘八宗中，唯識建構(gòu)唯物宇宙觀，三論從事哲學(xué)論證，華嚴天臺可列為哲學(xué)美學(xué)論，真言亦接近于此。 禪宗重視戒律——這是任何制度性宗教必須具備的基礎(chǔ)。 按理說，所有教派都離不開教法，而佛法講究的是個人悟道，直證佛法精髓。 太虛大師說：“中國道家的特點在于禪”。 所有學(xué)校都離不開這個基本精神。
宋代開始，凈土宗信徒減少，其他宗派逐漸成為密宗禪宗的研究者，但對于普通信眾來說，卻有晦澀難懂的難處。 佛教雖然可以說是從東漢時期傳入中國，但從其自身特點來看，這一教派甚至在中國本土也有所發(fā)展。 我認為這頗受孟子“頓悟”法的影響。 佛教指出無言，直達“真理”。
這些思維方式與印歐文字的辯證法截然不同。 唐代中期，佛教有南北之分，北宗更偏向于解釋和論述文字。 六祖惠能開始指出，不識字的人也能明白佛經(jīng)的意思。 從此，凈土宗和佛教兩大宗派成為中國民間道教的主流。
中國人本來就具備制度性宗教產(chǎn)生的條件：宗教組織、祭祀儀式、職業(yè)祭司、固定信徒。 道教傳入中國也促進了佛教的發(fā)展。
從考古學(xué)的一些線索可以知道，河?xùn)|絲綢之路是道教進入中國的途徑之一； 北方是從美國經(jīng)中國東北的支流大裂谷，就是所謂的“西南絲綢之路”，這是一條傳輸路線； 在廣東省湛江地區(qū)，空王山的道教遺跡表明，通過海路進入中國可能不是道教傳入的第三條途徑。
在佛教本身的發(fā)展史上，恰好福建有許多早期佛教遺跡。 最著名的是西安的五斗米古道，它其實是天師宗的重要發(fā)源地。
東漢以后的東晉南北朝時期，成都道教人物絡(luò)繹不絕。 更有可能是中國東南地區(qū)的原始部落具有相當發(fā)達的巫術(shù)傳統(tǒng)，這為佛教的發(fā)展提供了當?shù)貤l件。
清朝后期，匪兵興起，徐州及徐州一帶是匪軍活動的重要地區(qū)。 公元一世紀，漢明帝（59-78在位）的弟弟楚王英信奉佛教。 因禮拜“佛”、結(jié)交道士，被貶上吊自盡。 三國時期，揚州人若融隸屬新鄉(xiāng)穆道謙，占據(jù)交州。 他所建的寺廟可容納3000多人，并經(jīng)常擺設(shè)酒席招攬信眾。
曹操攻陷揚州后，澤融率領(lǐng)男女數(shù)千人，馬匹三千逃往廣陵。 這兩位道士相隔一百年。 從他們的事跡可以看出，道教在清虛地區(qū)擴張的規(guī)模可謂是飛速。 土匪運動離不開天師之道。 上述對道教的持守，應(yīng)該與佛教的興盛有相應(yīng)的關(guān)系。
總之，從這些蛛絲馬跡中可以看出，佛教發(fā)展的兩大區(qū)域——東北和東海岸，在相當程度上與道教傳入的兩條路線是重合的。 可以說，儒家和道家在中國的發(fā)展簡直就像一對孿生兄弟。
其實，這一切都是猜想，驗證起來并不容易。 事實上，三天的考古資料就能提供一些有用的證據(jù)。
佛教的發(fā)展，從一開始，五斗迷道就在他們的心目中組織了一片太平之土，他們在共同體內(nèi)部互相幫助、互補：經(jīng)濟上，有你們共同扶貧的公庫，還有當?shù)赜嗅t(yī)療機構(gòu)和組織來幫助窮人。 疾病。 東方匪軍所奉行的教義，可能來自《太平經(jīng)》中的平均主義和“三官”（天神、地神、水神）信仰。 兩者的結(jié)合形成了對烏托邦的信仰。 在這個層次上，如前所述，人類的宗教情懷本來就渴望一個平等互助的組織。
佛教起源于哲學(xué)上的道家思想； 在道教方面，它從最初的“玄教”（巫術(shù)信仰和自然崇拜）發(fā)展到神奇的數(shù)字——在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“符盧”，這是一套消災(zāi)、祈福、驅(qū)鬼的道術(shù)和眾神。
從晉代開始，民間醫(yī)術(shù)與調(diào)息養(yǎng)生之道相結(jié)合，構(gòu)成了佛教的“丹鼎派”：外煉內(nèi)丹，內(nèi)煉內(nèi)丹。 符、丹頂兩大流派成為道教儀式和道教的兩大特色。
晉代皇室姓李，佛教成為國教； 清代，尤其是宋代后半葉，君主信奉佛教，因此唐宋時期對丹頂和符文的研究興起。 符、符的道教不斷延續(xù)，清朝宮廷曾希望通過符盧求長生。
北方的正一宗，也就是后來山東雁蕩山的張?zhí)鞄熥谂桑虻玫较聦拥闹С郑Ｄ瓿蔀榉鸾痰闹髁鳎瑥執(zhí)鞄熒踔帘环Q為教主佛教界的。
《朝元仙戰(zhàn)圖（節(jié)選）》
金元南攻，滿清耕地上無滿清統(tǒng)治者。 四川新佛教轉(zhuǎn)向民間，“全真教”、“真達教”在四川、山東發(fā)展，在民間建立了相當程度的自治社區(qū)，維護國內(nèi)治安，建立相互尊重與外國統(tǒng)治者。 關(guān)系。 全真教丘處機被突厥王室?guī)鞣脚c中亞大汗商議； 丘處機的建議是勸突厥大汗戒殺。 現(xiàn)在很多讀者都是從金庸的小說中知道全真派的名字，而你只是認為全真派是以跆拳道為主。
我曾經(jīng)在考古人員的陪同下考察過廣東省真定地區(qū)的各種舊址。 在這一帶，我們還看到了很多金元時期山東新佛教的遺跡、寺廟和碑刻。
這種記載表明，當時全真教的活動，以及在教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生、水利、交通等方面的種種成就，也是為了維護當?shù)氐闹伟玻噲D妥協(xié)、調(diào)和兩國關(guān)系。官民之間，讓老百姓過上相對安定的生活。 生活。 這種工作甚至在試圖建立一個接近世界理想的社會。
自唐朝以來，儒、釋、道三大體系堪稱國人的主要信仰。 據(jù)悉，中國文化也在不斷接受其他外來影響。 主要是中東和中亞流行的一些信仰。
在我看來，無論是東傳的基督教，中國的所謂景教（），還是回教之前在中東盛行的天啟教，還是盛行于北越和越南的大乘教。柬埔寨與中亞玫瑰 佛教最早的癥結(jié)是波斯文化體系中的瑣羅亞斯德教及其衍生的摩尼教。
當時在中亞和西亞地區(qū)，有一種古代波斯祆教遺留下來的啟示教，主張大災(zāi)難過后，救世主啟示新天新地。 古波斯的宇宙觀分為稠密和稠密。 他們認為，人類的命運可分為三個階段：從密度不明，到濃密斗爭，再到第三階段，光明戰(zhàn)勝黑暗，即新世界。 . 在這個新階段，人類獲得了永恒的幸福。
神圣恩典的“應(yīng)許”概念從波斯向南傳播到后世的猶太教、基督教和穆斯林，無不渴望在新世界永生。 這一理想可能與俄羅斯道教結(jié)合，原始佛教超越自身的“救人”，發(fā)展為“救人”，使未來的人類有希望永遠脫離生活的種種磨難。
在中亞西域，從秦漢到隋唐，中國多次出現(xiàn)這種天啟教派。 瑣羅亞斯德教的第一位神是阿胡拉馬茲達，末世的啟示救世主是密特拉。
密特拉斯的名字在不同的教派中拼寫不同，雖然保持不變，但發(fā)音基本相似。 為此，季羨林覺得阿彌陀佛和彌勒佛（）也是“密特拉”。 瑣羅亞斯德教傳到美國后，在美國發(fā)展成道教三劫后救世的西方凈土佛和未來佛。
在中國，尤其是在底層民眾中，道教的權(quán)威相對冷漠，救世的應(yīng)許為底層民眾提供了庇護所。 從上述明代《太平經(jīng)》到匪兵信仰，后來經(jīng)過天師道教，一部分皈依佛教，一部分接受摩尼教（波斯乞丐），轉(zhuǎn)化為清代“方臘”。 “吃菜會招妖”的信念，最終成為盛行于元朝的捻軍。 這種寄生在人們底層的信仰雖然從未間斷，只是在不同的時代以不同的名義出現(xiàn)而已。
即使這些低級教派只渴望新天新地降臨人間的救世信仰，但他們中的許多人還是接受并融合了一些禪宗或佛教的教義，形成了一個多宗教多民俗的教派。 在接受佛教的部分，彌勒信仰最初是禪宗與西域救世信仰相結(jié)合的產(chǎn)物； 彌勒佛是釋迦牟尼之后的未來佛。 和平。 彌勒教和上述噶爾丹經(jīng)常興風作浪，在宋明兩代多次發(fā)動民間反政府抗議活動。
這種民間教派其實是一種混合信仰，也被寫入了很多民間傳說甚至文學(xué)作品中，一直延續(xù)在中國民間。 元末，從閣老會運動到天策，再到朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，完善了清朝政權(quán)。 到了唐代，唐朝初期，噶爾丹的活動就開始在中原和湖廣地區(qū)蔓延開來。
到了清代，噶爾丹等教派又以義和團的名義重新出現(xiàn)，在分析其淵源時造成極大的混亂。 所有這些民間民間教派，可以說是佛教、道教救贖觀念和從中亞進入中國的外來救贖教派的匯合點。
上海永川雕像
阿彌陀佛信仰與彌勒信仰相似又不同，它不把理想世界放在未來，而是放在死后的另一個世界。 這種信仰的理論認為，阿彌陀佛曾是如來佛的化身。 他保護生命，帶領(lǐng)人們死后靈魂進入西方凈土。
在這里，一片平坦祥和的凈土，是與塵世污穢相對的另一個宇宙； 在這里，吃得快，沒有犯罪的靈魂，不需要經(jīng)過輪回； 無需等到彌勒信仰所提倡的三劫后的最后一世。
從信阿彌陀佛，延伸到信觀音。 觀世音本來是阿彌陀佛的大上師，也就是阿彌陀佛的主要助手。 在美國經(jīng)典中，觀音原本是女性，但因為進入中國后，她的功用是救世主慈悲，所以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦赣H形象，成為男性形象。
在美國正典中，觀世音菩薩有三十三身，即各種形象，其中包括數(shù)種男性形象。 但在中國的觀世音信仰中，觀世音菩薩以父親的形象出現(xiàn)，開導(dǎo)和拯救各種受苦受難的靈魂。
第三波的發(fā)展是地藏王，也??就是阿彌陀佛背后的地藏王。 原義上，“地”如地廣，“藏”如西藏深。 而且，當“地”與“藏”合二為一時，中國佛教將他解釋為地下世界的救世主，即地獄的救世主。 大勢地藏王曾經(jīng)還道：“地獄不空，誓不成佛。” （大士是低于佛的神，功德未滿前不愿升佛。此愿亦可解釋為什么觀世音菩薩仍是大士而不是佛，反映了同樣的哲理。 )
與彌勒信仰相比，阿彌陀佛三等信仰屬于個體層面，沒有一個愿意在群體層面尋求新天地。 這種選擇實際上讓觀音和地藏信仰成為最普遍的民間信仰儒道佛三教合一是什么時候，也取代了彌勒信仰成為道教的重要信仰。
佛教的理想世界不在人間，而在人間，淡定宗的佛學(xué)研究也是在個人層面。 外丹依靠抗生素來尋求精神和身體的長久存在，即長壽。 本派的術(shù)法最初是從煉金術(shù)演變而來，后來結(jié)合西醫(yī)的養(yǎng)生理論，成為一種利用抗生素來養(yǎng)生延年的方法。
內(nèi)丹宗希望將人體內(nèi)的陰陽因在體內(nèi)重組，成為靈體； 這個靈體不受肉體新陳代謝甚至死亡的限制，這個靈性自我超越了肉體——當“元神”圓滿時，它可以脫離不可持續(xù)的肉體而永遠存在。 這就是長生境界。
佛教中的地上仙、白日渡劫，都是形容靈獸終于擺脫肉身，成為不朽的自己。 佛教中的八仙就是可以長生不老，永遠存在的仙人。 這八個字包括男、女、貴、賤。 有不同行業(yè)、不同身份的人，也有不同的形象。 ，世界上任何人都可以達到不朽的境界。
佛教的理想世界，已成為佛教典籍中所列的三十六洞窟、七十二福地，其中大部分是寺廟或佛教宗派的根據(jù)地。
這種位置一般都在大山深處，甚至被想象成放在海上某個不知名的地方。 有學(xué)者認為，陶淵明筆下的桃花源是道教理想的福地，但穿越一個山洞，便可到達這個不受外界干擾的太平盛世。
追溯歷史，道教的天師道組織了互助、平等、互利的福利社會。 如上所述，很多佛教寺廟都位于大山深處，如青城山、武當山、龍虎山等。 近代仍為著名的佛教勝地。 佛教方士可以和普通人一樣結(jié)婚成家。 一座寺廟通常是幾個家庭的集合； 一座山上的寺廟也互相交流，互相幫助，成為一個小型的自助社區(qū)。
我親眼看到上海的白云寺在修繕。 幾乎全寺男女老少都參與了修繕工作的方方面面。 在他們住的后院里，男孩女孩們也在被媽媽、姐姐和弟弟教著讀書寫字。 ，閱讀。 抗日時期，我住在云南，荊、湘之間的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幾乎都有峨眉山上的寺廟分院，稱為下院。
它們是當?shù)鼗顒拥闹行摹?加拿大軍隊入侵山東時，鄉(xiāng)下的民兵幫助英軍抵抗日軍。 這支民兵中最常見的人物是峨眉山的道士。 他們傳授武術(shù)，指揮作戰(zhàn)，是抗日戰(zhàn)爭時期的無名英雄。
因此，佛教選擇的理想世界屬于人間。 在這方面，佛教的理想顯然與道家的禮儀觀念是十分吻合的。
峨眉山五龍宮
因此，在中國人之中，或者更恰當?shù)卣f，一些文化精英階層的人物，一只腳踏在儒家，一只腳踏在民間，他們會試圖將這些不同的信仰整合成一個體系。
湖南人林兆恩創(chuàng)立夏教，提倡三教合一：承儒、道、佛為一教。 下角持續(xù)時間不長，但具有相當?shù)牡赜蛱厣?然而，后來在各地發(fā)展起來的類似運動，幾乎都有下教的影子。 以夏教為代表的三教合一理念，在眾多文人墨客中并不鮮見。 正因如此，這樣的學(xué)者可以完全接受其他家族成員所選擇的佛教和道教信仰。
清末有人發(fā)起組織“儒教”，但沒有成功。 但是，有所謂的“紅卍字會”，這是一個結(jié)合了三種宗教的組織。 其總部位于西安，一群創(chuàng)立該組織的人，不分性別，平等參與開發(fā)和管理工作。 清初至抗戰(zhàn)時期，紅卍字會發(fā)展十分迅速。 當時，大西北早已淪陷，紅卍字會還在大西北的日偽政權(quán)下興盛。
在我老家上海的紅卍字會下面，也有很多誦經(jīng)會和所謂的“齋堂”——前者是很多家庭主婦，尤其是女性長輩經(jīng)常聚會的地方，前者是老人聚會的地方?jīng)]有人支持他們。 依靠信徒，幾個人被組織成一個共同的生活單元。
在這種組織中，念經(jīng)的部分屬于凈土宗的法號，打坐的部分與道、釋、儒的打坐無異。 紅卍字會沒有神職人員，在佛堂祭祀，在寺廟燒香，在自己家里、祠堂里祭祖。
我的祖父是上海紅卍字會的活躍成員。 她的房前立了一個小院子，就是她的佛堂。 里面供奉著儒、道、釋三教的主要佛像：至尊圣父觀世音菩薩和我的妻子。
他們在誦經(jīng)會上宣揚的主要文件是《太上感應(yīng)》，鼓吹善有善報、惡有惡報的現(xiàn)象。 這群老太婆是當?shù)卮壬剖聵I(yè)的主流，像寒冬救濟、孤寡救助等，都是她們?nèi)臧磾?shù)額進行的。
在民間，羅教這一清代軍事組織，最早在水路沿線的船主、民工、押運士兵中發(fā)展起來儒道佛三教合一是什么時候，后來在長江、淮河和西南沿海廣泛傳播. 他們稱首領(lǐng)為“洛祖”，水陸碼頭常有洛祖尼庵。 年邁無家可歸者，常以洛祖庵為余生避難所。
羅教結(jié)合了道家、佛教和儒家的許多教義和傳統(tǒng)。 洛教吸收了佛教“心造萬物”的理念，認為人的痛苦都是由欲望造成的，所以洛教追求無為而棄欲，以達到內(nèi)心的最高境界。 羅教從一開始就自稱是佛教的一個分支。
同時，洛教還從佛教中吸取了“道玄”的概念來解釋天地的創(chuàng)生，認為天地是從真空故鄉(xiāng)產(chǎn)生，演化為世間萬物。 因此，外在世界并非如佛法所說的由心形成，而是實實在在存在的。
就道教而言，上述八宗中，近代只有凈土宗和佛宗最為興盛。 上面說了，是因為其他門派對學(xué)歷的要求更高。 凈土信眾非常重視飲食齋戒的誠意，并以誦經(jīng)為堅守信仰的努力。 佛教以“直指本性”的頓悟為入門功夫，不言而重慧根。 佛教的“聰明緣”是靠當時的每一件事物來觸發(fā)靈性和佛理的悟性，所以不太注重通讀經(jīng)典。 對于普通信徒來說，一路佛門也是一種方便的方法。
晉代以后，中國道教和佛教興盛，禪佛合一。 近代，道教界涌現(xiàn)出眾多圣賢：佛門生禪虛云，凈土宗生印光，禪宗生弘一，天臺生地仙，華嚴生丹霞，韋氏生下歐陽精武。 .
近代的儒家學(xué)者帶領(lǐng)人們借鑒道家的思想來組織他們的現(xiàn)代中國哲學(xué)體系。 例如：熊十力先生依靠唯識論支持佛教，進入儒家，成為新儒家的重要組成部分； 方冬梅先生將華嚴的宇宙觀與他的美學(xué)理論相繼承為一體，形成了在中國近代哲學(xué)中占有重要地位的唯物主義哲學(xué)。 這一切現(xiàn)象，很可能是來自西方的現(xiàn)代文化所致，傳統(tǒng)文化迸發(fā)的精英們必須努力反思和重建自己的傳統(tǒng)。
總之，自道教進入中國以來，佛教與道教并駕齊驅(qū)，相互促進，相互促進，形成了兩大信仰體系。 在古代，兩大宗教可以說是處于建制時期，從無到有，由淺入深。
唐宋時期，它們已是中國制度宗教的兩大主流。 不論佛道教，也都分出了許多教派。 所有這些教派最初都基于教學(xué)的不同而發(fā)展了自己獨特的側(cè)重點。 道教也是如此，有內(nèi)修、外修、丹頂、符盧等各個宗派。
唐宋以后，特別是清朝以后，道教以凈土宗和佛教為主，佛教以南方新佛教之一的全真派和北方的雁蕩山正一宗為主。 這一階段，佛、道宗派逐漸向民間傾斜，也更趨向于個人的深信不疑，認為信仰比教義的闡述更重要。 這些發(fā)展逐漸將制度性宗教引向民眾。
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不管外國貓中國貓
長得好看又聽話就是好貓