【摘要】美德研究是積極心理學(xué)的重要組成部份。它遵照實(shí)證主義研究范式，參照精神病學(xué)分類模式，力圖將美德和性格優(yōu)勢(shì)與人們社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以迸發(fā)人類最大潛能的發(fā)揮，幫助人們實(shí)現(xiàn)完美人生。積極心理學(xué)對(duì)美德的研究及其成果，彰顯了積極心理學(xué)對(duì)人完整性及社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促使美德成為心理學(xué)合法的研究對(duì)象，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，豐富了心理學(xué)的研究?jī)?nèi)涵。積極心理學(xué)的美德研究缺少較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，在美德及性格優(yōu)勢(shì)的分類中還缺乏有力的實(shí)證支撐。現(xiàn)有的研究離積極心理學(xué)所設(shè)定的“為美德研究立法”的目標(biāo)還相去甚遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);美德;性格優(yōu)勢(shì)
美德()及美德的研究和闡述古已有之。在唐代，美德和美德的規(guī)范性主要靠人們約定俗成的風(fēng)俗，以及哲學(xué)家和倫理學(xué)家們的直覺(jué)與思辯。而心理學(xué)則是以實(shí)證的方法對(duì)美德加以研究———積極心理學(xué)（）的美德研究無(wú)疑是實(shí)證研究的重要組成部份。2004年塞利格曼和皮特森《美德與優(yōu)勢(shì)———手冊(cè)與分類》[1]一書的出版集中彰顯了積極心理學(xué)在這一領(lǐng)域所取得的研究成果。甚至有人建議對(duì)2004年后以美德為基礎(chǔ)的積極心理學(xué)重新命名為“第二代積極心理學(xué)”[2]（）———由此可見(jiàn)，美德理論在積極心理學(xué)中所搶占的重要地位。
1.積極心理學(xué)美德研究的背景
在大的背景下，美德研究與積極心理學(xué)其他研究主題研究是一致的，也即積極心理學(xué)覺(jué)得傳統(tǒng)心理學(xué)過(guò)于關(guān)注人性中悲觀的一面，忽略了心理學(xué)建立人類生活、提升人們幸福感和自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值。因此，積極心理學(xué)在研究?jī)?nèi)容上建立了三大研究主題：積極情緒，積極機(jī)構(gòu)的建設(shè)以及積極人格。積極心理學(xué)最先在積極情緒的研究上取得巨大成就，在幸福感及相關(guān)領(lǐng)域的研究成就促使積極心理學(xué)迅速得到享譽(yù)全球的關(guān)注。2004年，塞利格曼和皮特森所著《美德與優(yōu)勢(shì)———手冊(cè)與分類》出版，彰顯了積極心理學(xué)家在積極人格研究領(lǐng)域的努力與成就。它收集了不同文化背景下的美德和性格優(yōu)勢(shì)（），并將其進(jìn)行分類，為美德養(yǎng)成提供新的思路。其次，積極心理學(xué)選擇了實(shí)證主義哲學(xué)框架下的美德研究范式。那就是以實(shí)證研究為主要研究方式。因此，積極心理學(xué)在創(chuàng)建之初劃清了與自己在研究?jī)?nèi)容上相像的人本主義心理學(xué)的界限，她們覺(jué)得人本主義心理學(xué)只能提供對(duì)人類美好生活的簡(jiǎn)略描述與觀點(diǎn)論述，卻未能以經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它。而積極心理學(xué)卻能“把人類優(yōu)勢(shì)與美德視為可以進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)存在”[2]。并對(duì)人本主義心理學(xué)在研究上缺位進(jìn)行了批判[3]。同時(shí)，高舉實(shí)證主義的大旗，設(shè)定了自己的研究立場(chǎng)：積極心理學(xué)絕不是一場(chǎng)革命，而是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的一種改良———積極心理學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)心理學(xué)已然成熟的實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等研究技術(shù)，對(duì)積極的研究主題（包括美德在內(nèi)）加以研究。第三，積極心理學(xué)對(duì)美德的研究借鑒了醫(yī)學(xué)上的病癥診斷模式。積極心理學(xué)家注意到，在積極心理學(xué)這把大傘下，匯集了好多研究，然而卻缺乏一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)統(tǒng)一的語(yǔ)義體系，你們?cè)趹?yīng)用時(shí)常常會(huì)形成歧義，不能迅速達(dá)成理解與溝通。因此，塞利格曼等人便借鑒精神病學(xué)的做法，主張產(chǎn)生一個(gè)類似《精神疾患的確診和統(tǒng)計(jì)指南》（DSM）和《國(guó)際精神障礙與行為問(wèn)題確診標(biāo)準(zhǔn)》（ICD）的分類指南。（法國(guó)精神病學(xué)會(huì)從1952年開始擬定DSM和ICD并逐漸修訂建立，至今DSM修訂已至第五版。）希望所產(chǎn)生的美德與性格分類指南也能達(dá)成像DSM和ICD在病理學(xué)研究領(lǐng)域一樣的療效———世界各地的研究者在對(duì)性格優(yōu)勢(shì)和美德進(jìn)行研究的時(shí)侯能達(dá)成無(wú)歧義的理解，為研究者之間、研究者與臨床工作者，甚至廣大民眾之間提供了一種通用語(yǔ)言。
2.積極心理學(xué)美德研究的主要成果
首先，產(chǎn)生了一個(gè)美德體系。參照DSM和ICD，積極心理學(xué)家們企圖產(chǎn)生一個(gè)在美德研究領(lǐng)域研究者可共同討論的基礎(chǔ)以及術(shù)語(yǔ)。塞利格曼等人立志“以《精神疾患確診與統(tǒng)計(jì)指南》為榜樣，為積極心理學(xué)找出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，“對(duì)人類的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行權(quán)威的分類與檢測(cè)”。經(jīng)過(guò)積極心理學(xué)家們的努力，產(chǎn)生了一個(gè)包含了6種美德和24個(gè)性格優(yōu)勢(shì)的美德體系。6種美德分別為：智慧、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制、升華。積極心理學(xué)家覺(jué)得，通過(guò)對(duì)各國(guó)文化及歷史的考察發(fā)覺(jué)，這6種美德是人類社會(huì)普遍存在的，“也許是始于生物學(xué)上的緣由，通過(guò)某種進(jìn)化過(guò)程而產(chǎn)生。在進(jìn)化過(guò)程中，選擇了這種美德作為解決人類生存過(guò)程中重要任務(wù)的手段”[2]。換句話說(shuō)，在積極心理學(xué)家看來(lái)，她們所收集總結(jié)的6種美德是基于進(jìn)化機(jī)制普遍存在的。因?yàn)樯鲜龅?大美德過(guò)分具象不能直接進(jìn)行實(shí)證研究，積極心理學(xué)家們選聘出了24個(gè)性格優(yōu)勢(shì)分屬于6種性格優(yōu)勢(shì)之下（如表1所示）。在她們看來(lái)，性格優(yōu)勢(shì)是心理的組成部份———它是劃分美德的，是分辨一種美德和另一種美德的途徑，也是美德的實(shí)現(xiàn)路徑和詮釋。如，智慧的美德可以通過(guò)創(chuàng)造性、好奇心、對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)、開放的視角以及洞察力等這種性格優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種性格優(yōu)勢(shì)都涉及到認(rèn)知與知識(shí)的運(yùn)用，但各性格優(yōu)勢(shì)之間又存在區(qū)別。
積極心理學(xué)家們進(jìn)一步指出，目前的列表當(dāng)中還只包含了24個(gè)性格優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有用盡，她們希望能勾起你們對(duì)這一領(lǐng)域研究的興趣，像DSM和ICD那樣，每過(guò)幾年就修訂一次，不斷建立。其次，產(chǎn)生了對(duì)美德和性格優(yōu)勢(shì)的檢測(cè)工具。塞利格曼等人主要使用問(wèn)卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)性采訪法對(duì)性格優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了檢測(cè)，一共產(chǎn)生了四種檢測(cè)工具。第一種是優(yōu)勢(shì)行為價(jià)值問(wèn)卷（,VIA-IS），主要針對(duì)成人的性格優(yōu)勢(shì)問(wèn)卷，采用5點(diǎn)量表，針對(duì)每一條陳述就自己符合的程度作答。第二種是情景誘導(dǎo)優(yōu)勢(shì)行為價(jià)值問(wèn)卷（ry,VIA-RTO），這一問(wèn)卷主要用于人們對(duì)于特殊情景下某種優(yōu)勢(shì)的反應(yīng)，拿來(lái)考察人們的階段性優(yōu)勢(shì)，作為對(duì)基調(diào)優(yōu)勢(shì)的檢測(cè)的補(bǔ)充。第三種是優(yōu)勢(shì)行為價(jià)值（中學(xué)生版）（th,VIA-Youth），主要易于10-17歲的兒童和中學(xué)生，條目及語(yǔ)言敘述更適宜中學(xué)生年紀(jì)特點(diǎn)。第四種是行為價(jià)值結(jié)構(gòu)采訪（），它是在VIA-RTO基礎(chǔ)上改進(jìn)而成，用其檢測(cè)優(yōu)勢(shì)的個(gè)體差別。對(duì)于實(shí)證取向的積極心理學(xué)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生一整套“統(tǒng)一的”概念和“有效的”測(cè)評(píng)工具是至關(guān)重要的?！叭绻麤](méi)有明晰確切的概念和評(píng)價(jià)方法，就不可能將計(jì)劃進(jìn)行推廣，也不能辨識(shí)出在今后干預(yù)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的有效誘因。所以，才能對(duì)概念達(dá)成共識(shí)，同時(shí)擬定相關(guān)評(píng)價(jià)工具是十分關(guān)鍵的”。
3.積極心理學(xué)美德研究的理論反省
3.1積極意義
3.1.1在本體論上，和傳統(tǒng)心理學(xué)相比，積極心理學(xué)及其美德理論更完整。自1879年以來(lái)，各個(gè)流派的心理學(xué)都明晰心理學(xué)的研究對(duì)象是人，而且各學(xué)派在對(duì)人認(rèn)識(shí)上各不相同。意識(shí)元素的剖析、人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、外在的行為，人的生物本能以及人類認(rèn)知能力與方法等都以前是各個(gè)心理學(xué)流聚會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的理解與規(guī)范。本體論上的區(qū)別導(dǎo)致研究主題與方法的巨大差別。存在主義哲學(xué)影響下的人本主義心理學(xué)，覺(jué)得心理學(xué)應(yīng)當(dāng)把“真實(shí)的人”作為心理學(xué)的研究對(duì)象，而不應(yīng)當(dāng)把人割裂為植物、機(jī)器或則病態(tài)的其他特點(diǎn)的相像物。積極心理學(xué)吸收了人本主義心理學(xué)這一理念，主張心理學(xué)研究完整的人，而人所具有的特點(diǎn)和品質(zhì)也順理成章的都應(yīng)當(dāng)成為心理學(xué)的研究主題。正是基于對(duì)人的整體性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，積極心理學(xué)才不避忌將美德及性格優(yōu)勢(shì)列入到其研究范圍之內(nèi)。作為以實(shí)證取向?yàn)橹鲗?dǎo)的心理學(xué)流派，關(guān)注人的真實(shí)存在，不采用簡(jiǎn)單粗魯?shù)男问礁盍讶说谋拘缘淖龇ㄊ侵档梅Q道的。3.1.2美德在心理學(xué)中的命運(yùn)得到徹底的改變。曾幾何時(shí)，任何關(guān)于美德的詞匯就會(huì)遭到行為主義心理學(xué)的詛咒，任何關(guān)于美德的內(nèi)容也就會(huì)還原或轉(zhuǎn)化為精神剖析的原始的性沖動(dòng)。心理學(xué)常年以來(lái)始終遭到學(xué)科“科學(xué)性”的困惑，在科學(xué)共同體內(nèi)，科學(xué)家們一致覺(jué)得，科學(xué)是不關(guān)價(jià)值的，只是回答“是與否”的問(wèn)題，像美德、道德等“該與不該”的問(wèn)題應(yīng)交由哲學(xué)來(lái)回答。
所以，初期的心理學(xué)家們?yōu)榱俗袷匦睦韺W(xué)的“科學(xué)性”，不得不難舍其中的價(jià)值取向。積極心理學(xué)基于對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)遺產(chǎn)的承繼與對(duì)人性的認(rèn)知心理物理學(xué)是由誰(shuí)創(chuàng)立的，對(duì)美德的研究不再采用分割或則委婉的形式，而是大張旗鼓、旗幟鮮明。并將美德與性格優(yōu)勢(shì)作為自己流派的核心研究?jī)?nèi)容，彰顯流派的價(jià)值取向。對(duì)于積極心理學(xué)美德理論所遭受到的價(jià)值取向的指責(zé)，積極心理學(xué)家的回應(yīng)是：我們相信人類的美德和卓越跟這些痛楚和癌癥一樣，都是真實(shí)存在的。假如我們能否樂(lè)意從狂躁不安的世界觀中跳下來(lái)看待人類出現(xiàn)的問(wèn)題，那我們也應(yīng)當(dāng)相信，性格優(yōu)勢(shì)正是人類實(shí)際行為的基礎(chǔ)。而我們一旦接受性格的真真實(shí)實(shí)存在這樣一種觀點(diǎn)，這就弄成了經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論性格優(yōu)勢(shì)是否具有文化的限制性。她們積極不懈的努力也漸漸得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)可與接受。3.1.3美德的研究結(jié)果在心理學(xué)外部遭到廣泛關(guān)注與借鑒。一方面是研究方式上的影響。哲學(xué)、倫理學(xué)是最早對(duì)美德進(jìn)行研究的學(xué)科，之前，它們傳統(tǒng)的研究方式主要是思辯、歸納、經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)以及規(guī)定等，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)及實(shí)證研究結(jié)果給與哲學(xué)家及倫理學(xué)家們極大的驚艷，并將心理學(xué)方式引入到自己的研究視野。在新興的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)中，她們結(jié)合心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果，嘗試用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方式來(lái)研究普通人對(duì)于哲學(xué)和倫理學(xué)的想法心理物理學(xué)是由誰(shuí)創(chuàng)立的，為建立人類知識(shí)體系提供新思路、新框架。
“心理學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)技巧才能使哲學(xué)家們對(duì)性格和價(jià)值的討論更有效”。從研究?jī)?nèi)容上看，倫理學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文科學(xué)也已注意到心理學(xué)的研究成果，她們覺(jué)得，重視心理學(xué)等非理智的心理誘因，意味著倫理學(xué)將在一種更全面的意義上理解人的完整性。3.1.4早已取得的研究成果在一定程度上能解釋特定的社會(huì)現(xiàn)象，并為道德教育和美德產(chǎn)生提供一種新視角。無(wú)論中西方哲學(xué)家、教育學(xué)家都注重美德對(duì)于人的意義，并提出實(shí)現(xiàn)美德的途徑與技巧。如，蘇格拉底覺(jué)得真理是以潛在的方式存在于人的內(nèi)心，教育者的任務(wù)不在于傳授即成的知識(shí)，而在于通過(guò)攀談和討論，去除一切錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識(shí)，喚起受教育者的意識(shí)，進(jìn)而發(fā)覺(jué)真理。中國(guó)唐代教育家們覺(jué)得美德是可以養(yǎng)成和學(xué)習(xí)的，所以言傳身教、榜樣等就是很受注重的美德實(shí)現(xiàn)途徑。
3.2存在的不足
3.2.1理論基礎(chǔ)有待進(jìn)一步筑牢。積極心理學(xué)的美德研究的基本假定———美德是普遍的本身就存在巨大的爭(zhēng)議。倫理學(xué)與哲學(xué)更多傾向于美德的跨文化性，甚至有人還傾向于美德的情景性。當(dāng)代最有名的倫理學(xué)家阿拉斯代爾?麥金泰爾（）在其專著《德性以后》指出———“啟蒙時(shí)期”提出的要構(gòu)建一種放之四海而皆準(zhǔn)、無(wú)須文本式的道德呼吁，從一開始就注定會(huì)走上失敗的命運(yùn)。道德心理數(shù)學(xué)學(xué)家通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)研究否認(rèn)了在具體的社會(huì)情景中。心理學(xué)的研究也否認(rèn)了集體主義與個(gè)人主義文化背景下人們價(jià)值取向上的差別。心理學(xué)史上精典的服從實(shí)驗(yàn)顯示，個(gè)體所處的文化，當(dāng)前狀態(tài)及個(gè)體差別，化學(xué)環(huán)境的改變對(duì)個(gè)體的道德行為形成重要影響。從歷史層面來(lái)看，美德也是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。從現(xiàn)實(shí)層面看，中國(guó)以“忠孝”為核心建立上去的美德框架與西方個(gè)人主義為核心的美德體系是有巨大差別的。所以，積極心理學(xué)必須在理論基礎(chǔ)上做更多的思索與梳理，為美德體系筑牢較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。3.2.2美德與性格優(yōu)勢(shì)體系的嚴(yán)謹(jǐn)性有待否認(rèn)。美德與性格優(yōu)勢(shì)之間的關(guān)系是否真如積極心理學(xué)家們所歸納的？一些心理學(xué)家們對(duì)此提出了指責(zé)。有的心理學(xué)家批評(píng)道，積極心理學(xué)所謂美德體系，只不過(guò)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)關(guān)系論證的“美德包”（），是混和了人格特質(zhì)（或則自然傾向性）、習(xí)得的價(jià)值以及信念的“大雜燴”，把個(gè)體的優(yōu)勢(shì)和美德看作在邏輯上、經(jīng)驗(yàn)上和道德上獨(dú)立的元素，可以隨機(jī)地進(jìn)行選擇、組合，是典型的還原論思想。
確實(shí)，積極心理學(xué)在美德及性格優(yōu)勢(shì)之間的實(shí)證研究非常欠缺，美德之間、性格優(yōu)勢(shì)之間、美德與性格優(yōu)勢(shì)之間的關(guān)系的闡述與研究相對(duì)薄弱，不能給出讓人非常信服的實(shí)證研究。她們自己也強(qiáng)調(diào)，24種性格優(yōu)勢(shì)歸放在6種美德當(dāng)中的做法沒(méi)有遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證方式，在好多方面還存在很大爭(zhēng)議。3.2.3美德體系并沒(méi)有趕超所模仿的DSM與ICD本身存在的困局。其實(shí)DSM與ICD分類和檢測(cè)方式在國(guó)際上得到普遍認(rèn)可，為研究者之間、研究者與臨床工作者甚至大眾之間提供了一種通用語(yǔ)言，而且它們本身也存在一些問(wèn)題。例如業(yè)內(nèi)人士強(qiáng)調(diào)，在人格障礙的確診中，符合某種分類標(biāo)準(zhǔn)的病人一般也符合其他一種或多種分類標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，在DSM中以行為來(lái)定義異常人格，這些描述并不能挺好地分辨不同的人格異常。與此同時(shí)，DSM分類體系是還原論的，也缺少一種整體論的視角，它是扎根于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，沒(méi)有關(guān)注到個(gè)體的背景及文化差別。4.推論與展望美德與性格優(yōu)勢(shì)的研究從各文化背景中吸取營(yíng)養(yǎng)，遵照實(shí)證主義研究范式，參照精神病學(xué)分類模式，力圖將美德和性格優(yōu)勢(shì)與人們社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以迸發(fā)人類最大潛能的發(fā)揮，幫助人們實(shí)現(xiàn)完美人生。積極心理學(xué)家將美德列入到心理學(xué)研究范圍之內(nèi)，無(wú)論對(duì)于心理學(xué)本身還是其他學(xué)科而言，都是值得肯定的做法。
傳統(tǒng)倫理學(xué)家哲學(xué)家關(guān)注的是“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題，而科學(xué)研究側(cè)重的是“是哪些”的問(wèn)題，積極心理學(xué)以“科學(xué)”方式研究人生價(jià)值問(wèn)題，拉近“應(yīng)該”和“是”之間的距離，消解哲學(xué)與科學(xué)之間的鴻溝，對(duì)于科學(xué)發(fā)展來(lái)講是一種進(jìn)步。從積極心理學(xué)所設(shè)定的美德研究框架來(lái)看，其目標(biāo)不實(shí)乃不小———試圖為美德研究構(gòu)建一個(gè)可參照的框架，她們期盼能用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思路和技巧提供一種框架，為每一種優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵和外延作出清晰的劃分，便于學(xué)者和大眾在闡述這一領(lǐng)域時(shí)能有一個(gè)較為統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)和定義，實(shí)現(xiàn)這一領(lǐng)域研究中的科學(xué)性嚴(yán)謹(jǐn)性。并且就目前積極心理學(xué)在美德研究的成果來(lái)看，因?yàn)槿鄙賹?duì)美德的理論筑牢及相應(yīng)有勸說(shuō)力的實(shí)證研究，積極心理學(xué)離這一目標(biāo)還非常遙遠(yuǎn)。
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[3]孟娟，印宗祥.積極心理學(xué)：批判與反省.心理學(xué)探新，2016，36(2)：107－111.
作者:印宗祥孟娟單位:江蘇師范學(xué)院心理系湘鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)工部