【光明書話】
作者：陳赟（華南師范學(xué)院中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系院長）
與當(dāng)下諸多版本的《莊子》相比，楊國榮先生《莊子內(nèi)篇釋義》（中華書局2021年版，以下簡稱《釋義》）提供了一某些具一格的《莊子》解讀版本，其特征是以哲學(xué)的方法讓《莊子》說哲學(xué)。《莊子》采用了寓言、重言與卮言的言說形式，既內(nèi)涵“詩意地說”，也包括“敘事地說”，但在這個“世界圖象”（即世界通過世界觀而呈現(xiàn)自身）的現(xiàn)時代，這兩種言說方式都早已未能滿足于人們業(yè)已理智化的心智與精神的要求。在這些情況下，讓《莊子》說哲學(xué)就變得非常重要，“說哲學(xué)”包含兩個層面：一是所說的是哲學(xué)，二是以哲學(xué)的方法說，二者結(jié)合就是以哲學(xué)的方法說哲學(xué)。它是在普遍性的哲學(xué)義理層面提煉并推動對《莊子》的哲學(xué)化理解，并將這些理解引入到現(xiàn)代哲學(xué)的智識背景中，這意味著，不是《莊子》文本在特定社會歷史語境中的原本意思，而是它對于現(xiàn)時代我們的意義，構(gòu)成《釋義》的關(guān)切所在。以“內(nèi)容”與“方式”的雙重哲學(xué)化視角切入《莊子》，之所以困難與少見，乃是由于它要求從事這些活動的作者本身就是哲學(xué)家，惟有在哲學(xué)家哪里，精典文本的演繹本身才是一種哲學(xué)活動本身。本書作者是當(dāng)代有影響力的哲學(xué)家，有“具體形而念書”的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，從哲學(xué)理論高度演繹《莊子》，相對于從著述至辭章再至義理的“自下而上”進(jìn)路，本身就是一種“高屋建瓴”的方法——畢竟惟有哲人才能真正理解哲學(xué)，而以哲學(xué)家身分展開的《莊子》詮釋方法本身，也同時是哲學(xué)的展開形式。這一點(diǎn)恐怕構(gòu)成了《釋義》最突出的特征。
莊子和惠子游于濠梁之上，見白鰷魚游玩從容，因辯論是否知魚之樂，后遂用“濠梁觀魚、濠上觀魚”等表示逍遙游樂。清·金廷標(biāo)《濠梁圖》資料圖片
《莊子內(nèi)篇釋義》楊國榮著中華書局
化“詩意地說”“敘事地說”為“邏輯地說”
在《釋義》看來，哲學(xué)家說哲學(xué)的方法有多種，包括“詩意地說”（以形象性的描述和意象的形式言說）、“批判地說”（注重對現(xiàn)實(shí)的批判性考察）、“思辨地說”（重視形上或超驗(yàn)的維度）、“邏輯地說”（關(guān)注方式層面的邏輯剖析）。“作為哲學(xué)家的莊子既擅于詩意地說，也擅長敘事地說，通過對人物的形象描述以抒發(fā)某種觀念，并提出內(nèi)在的哲學(xué)問題”，有時“詩意地說和思辨地說常常結(jié)合在一起”，這促使《莊子》的思想“既有思辨的構(gòu)造，又飽含了想像和意象，兩者的交錯構(gòu)成了其言說形式上的個性特征”。這是《釋義》對《莊子》言說形式的掌握。莊子曾喪亂其言說形式為“三言”（卮言、重言、寓言），卮言是應(yīng)對象之變化而急劇變化的言說形式，它防御的是融化化與教義化的言說；寓言則是以此喻彼的間接性言說形式；而重言嚴(yán)格意義上可以理解為多注重角的聲部交響式言說形式。《莊子》“三言”可有兩種理解：一是以寓言為首，指出整個《莊子》言說的意象性質(zhì)，一是以卮言為主，指出言說自身的流動性以及隨言說內(nèi)容而采用相應(yīng)言說形式的靈活性。“詩意地說”與“敘事地說”則是現(xiàn)代哲學(xué)場域?qū)Α肚f子》言說形式的概括。“詩意地說”強(qiáng)調(diào)想像力、審美與象征等方法對言說的滲透，而“敘事地說”則聚焦于講故事的形式，來闡述哲學(xué)的義理。
無論是“詩意地說”，還是“敘事地說”，都不是立足于概念的論證性言說。而此書與眾不同的特色就是開掘或重塑《莊子》的哲學(xué)性：一方面要實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)化，化《莊子》自身的言說形式為“邏輯地說”；另一方面，則是通過義理之邏輯重建形式展現(xiàn)《莊子》哲學(xué)的論辯特點(diǎn)。
《人間世》論“心齋”，提到“聽”的三層次，即“聽之以耳”“聽之以心”“聽之以氣”，在作者這兒則被轉(zhuǎn)換為掌握世界的感性化、理性化、直覺化三種形式。對于《莊子》思想中的“命”，作者提煉出兩方面的涵義：從最通常意義上它表現(xiàn)為某種必然趨于講儒道佛最好的書，人力難以改變；另一方面，“命”被視為適然、包含碰巧之意。而必然與適然，都與自然相合。《莊子》一再指出的“知其不可怎奈而安之若命”，被剖析為以順乎必然為指向，同時又安于適然、合于自然。對于《莊子》哲學(xué)中的“自然”，《釋義》一針見血地點(diǎn)出其兩個方面的內(nèi)涵：一是內(nèi)在自然，即人的天性，未經(jīng)文明改建的本然之性，一是外在自然，即仍未人化的本然世界，因而將對于《莊子》具有歸宿意義的“逍遙”之本質(zhì)概括為順乎內(nèi)在自然與外在自然，即自由與自然的合一。
佛道比較與思史合一的深層視野
佛道的差異被引入對《莊子》的演繹中，兩者分別被提煉為仁道原則（注重歷史文化的創(chuàng)造與文明的延續(xù)）與自然原則（注重反文明或前文明的原始混沌或本源的統(tǒng)一性）。與此相應(yīng)的是道家對理智的顯現(xiàn)和《莊子》對直覺的指出。儒學(xué)指出類的延續(xù)，個體融入歷史過程中的文化創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)社會性與人道的價值，而《莊子》則注重生命的自然延續(xù)，展現(xiàn)對人間價值的趕超。道家以“事”解“物”，“事”表現(xiàn)為人的有意識的活動，是人之所“為”或人之所“作”，以“事”解“物”意味著將自然之物列入人文之“事”的過程中，即所謂自然的人化。但道教則反對人為之“事”作用于自然之“物”，不以人的活動代替作為自然對象之物，展現(xiàn)的是順乎自然，不以物為事。學(xué)以成人是道家思想關(guān)注的重要內(nèi)容，“學(xué)”與世間人倫價值密切相關(guān)，但《莊子》所理解的學(xué)主要是順乎自然、合乎天性。道家所理解的德，是社會規(guī)范以及社會性的價值系統(tǒng)，而《莊子》之德則以合乎自然為實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
不難看到，佛道辨別構(gòu)成了本書的深層視野。佛道兩家是中國哲學(xué)史上的兩種思想形態(tài)，以此兩種思想形態(tài)的深層比較來詮解《莊子》，這本身早已彰顯了思史合一的視野講儒道佛最好的書，前者凸顯為即哲學(xué)以說哲學(xué)史、即哲學(xué)史以闡述哲學(xué)。以這些方法，《莊子》的個別思想與觀念，可以在哲學(xué)的歷史展開與不同類型方式中得以定位，因而賦于思想本身以義理上的脈絡(luò)性，以彰顯思與史的互動與交滲。
以哲學(xué)解哲學(xué)的平視形式
哲學(xué)文本的解構(gòu)本身有多種方法，而不同的心態(tài)關(guān)聯(lián)著不同的介入方法。以信仰的形式去詮解本文，意味著“仰視”，此方法其實(shí)內(nèi)涵對文本的尊重，但同時也將攜帶教條化理解。另一種理解方法可以稱為“俯視”，正式文本作為進(jìn)化鏈條上的傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，古典文本的解構(gòu)活動本身成為確證現(xiàn)代人的材料，這些理解從本質(zhì)上消解了精典詮釋的意義。與此不同，《釋義》采用的是哲學(xué)家理解哲學(xué)文本的“平視”方式，直面哲學(xué)思想本身，正者還其為正，非者歸其為非，使之各得其所，這本身就是一種辨證法的“綜觀”視野。
基于“平視”的切入形式，《釋義》呈現(xiàn)了《莊子》哲學(xué)中少有人注意的層面，例如發(fā)覺了“有道”與“有德”的不同，惟有化道為德，能夠成就主體的精神修養(yǎng)，而修養(yǎng)的過程就是從外在的“合乎道”，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于個體的“德”的過程。平視的另一方面則是批判與檢討。莊子并不是神，而是有血有肉的具體個人，他在有所見的同時也就不能不有所蔽。《釋義》在討論《莊子》對“用”的理解時，肯定了《莊子》對外在價值與內(nèi)在價值的分辨，無用于外物者而常常有用于自身，因而《莊子》之所見在于對內(nèi)在價值抒發(fā)了肯定。但是，《釋義》同時告訴我們，《莊子》過于指出無用之用與內(nèi)在價值，而忽視人的能力和創(chuàng)造性，前者均屬于外在之用，這引起了《莊子》對用與無用的想法過分悲觀。《釋義》看到，《莊子》對文化與文明的正面價值難以給以充分關(guān)注，對人的目的性活動及其意義，欠缺適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧！肚f子》基于原始的統(tǒng)一性來齊物的思想，源自思辨的設(shè)定，而不是根植于社會生活及其歷史發(fā)展過程中生產(chǎn)的普遍性。
綜上所論，楊國榮先生的《釋義》作為以哲學(xué)家解釋哲學(xué)文本的作品，具有明顯的哲學(xué)特色，它本身就是哲學(xué)的展開，這使其對文本達(dá)到更具有本質(zhì)性的觀看。《莊子》一方面說“且有真人而后有真知”，這意味著惟有先哲能夠理解哲學(xué)，另一方面又有“知音其難”的感慨：“萬世以后而一遇大圣，知其解者，是涕泣遇之也”。作為哲學(xué)家的莊子雖然在熱切期待與千年以后的哲學(xué)家對話。而《釋義》一書不就是這樣一種發(fā)生在哲學(xué)家與哲學(xué)家之間的對話嗎？
《光明晚報》（2021年08月23日15版）