《儒道至圣》精選點評：
●從兩百多章追到如今，確實是一本好書，雖然是想給五星半的，由于作者太能拖了
●開山之作，創了一個流派。我4年前看的，當時沒有完結，不曉得如今怎么。上面覺還挺合理，但越到旁邊越覺得有點裝酷太過了。
●有一搭沒一搭看了一個多月，純粹是古言，見到旁邊就有點沒意思了。但文采流暢，看上去舒服。
●看本網文解消暑，，并且作者也用心了，起碼在中國古文學上查了不少資料，即使主角還是開金手指，不過還是穩扎穩打，沒有太YY，網文上面算寫得不錯的了。
●后面開始說教了
●世界觀讓人耳目一新，不過越到旁邊越認為都是一個套路，可以一目十行得看，五星
●很贊的一本書。現今網路書那么多，最難是創新。全四星。上面有說詩是他人的，確有此問題，不過要讓作者詩歌能力達到古人高度，實在是強人所難了，雖然古人留出來的都是精華。
●可惜，開頭是極好。
●創意滿分
●火大是一個真正的讀書人。
《儒道至圣》讀后感(一)：不錯的文
有人說《儒道至圣》是古言，有人說不是。不管如何，此書是我的最愛，設有之一。低谷時我當休息，高潮時我盡量享受，停更時我默默問候，有機會時向身邊人推薦。起碼受影響來看此書的有一個排！祝老火真的老火，身體倍棒，喝水倍香，做事信爽！再度謝謝至圣早已隆我這多年，希望哪怕是灌水也盡可能多灌幾天，同時盼老火下一部節盡可能將此書人物帶入！
《儒道至圣》讀后感(二)：喜歡本書的創意
這是我追過時間最長的一本小說，近來我還在追，在前些日子沒有工作和不忙的時侯，我幾乎每天都會在晚上等待作者的更新。從前的時侯，在書荒的日子里，會特意重讀一遍，這幾乎是我沒有的習慣。挺好的創意，很正的三觀，讀著小說能夠體會中國傳統文化的薰陶，真是網路小說中的一股清流。
不過，假如我如今才開始看這本書，大概是不會追這樣的書，網路小說幾乎都是同樣的套路，主角年紀小，四處都能遇到美眉，反派都等著大減，群眾總是等待著驚訝。作者更新很慢，恐怕不慢，只是讓人不過癮，情節進展很難，其實也不慢，其實情節太快講儒道佛最好的書，又沒有了這些動人心魄的時刻。其實，是一本合格的網路小說，假如非要給個偉大的評價，我不敢給，也不會給。
《儒道至圣》讀后感(三)：《儒道至圣》讀后感
從17年到明天，分兩次讀完。第一次是讀到連載最新一章（長沙樓文會），由于不喜追書，便姑且擱置。前段時間發覺早已完本，趕緊拾上去重讀一遍。剛才讀完，照慣例寫點看法，既是抒發對作者老火（永恒之火）的歉意，也算是對自己三年多憧憬的一個交待。總的來說，《儒道至圣》是目前為止我讀過的所有網路小說中最喜歡的一部。剛開始讀是對讀書人“才氣體系”這一網文新設定的好奇，逐漸被文中那恰到益處的抄詩（改詩）和精妙的詩歌賞析所吸引，之后被書中龐大的世界觀和豐富的知識量所嚇倒，一路讀來，嘖嘖不止。下邊列出一些該書的亮點吧：1.奇妙的設定首先是才華體系：童生雙眸夜視，秀才紙上談兵，進士出口成章，舉人唇槍舌劍，翰林神來之筆，學院士造就文臺，大儒家國天下，圣人口誅筆伐……讓人一改讀書人弱不禁風的刻板映像
《儒道至圣》讀后感(四)：垃圾啊
垃圾小說，和文化歷史相關的東西，隨意就敢寫敢說，沒有文化素質，也不考據，殘害普通人啊，真特么命苦
如此垃圾，漏洞百出的書，竟然火了。。。呵呵，世界觀、關于才華的設定好多東西，臥槽太扯了，拜托看書的人動下腦袋，腦袋真是個好東西！最無恥過于的地方在于文化相關的借鑒和描寫，你踏馬考據過嗎？？？看書的有沒有工科生？？沒人下來說幾句真誠的話嗎？你要設定和現實無關，說這只是小說，那就好好胡扯，別牽涉中國歷史和文化的東西，真的是殘害普通人！！有多少不樂意從真實歷史和專業文化典籍學習的人，從你這兒學到了自以為提高文化素質的東西，還信以為真！！！你這本書越多人讀你害人越深，真他嗎命苦啊！！天道圖書館的火熱早已讓人頭痛了，這本書的青睞又代表著多少不好好讀書的笨蛋，放著真理你不去看不了解，一些吹牛滿口鞭炮的東西你奉為顯學，呵呵。。。寫小說就好好寫，不要別出心裁的害人不淺，真的是命苦。有文化素質挺好的人寫了很有文化和內容的小說，金庸先生就是挺好的反例，國學造詣比較深厚，你沒有能力就別攬錢幣活，別玷污華夏文化！！真臥槽吵架，艸，啥玩意啊現代詩人上面也有高手，烽火戲諸候，門道等等，人家也有文化相關的東西，并且就寫的很真誠，你這些東西也能叫哪些開創佛道流？？瘋了嗎？這貨色也能封神？這書也能火？
小說不能隨意寫的，讀者不是你的取款機，你是負責講故事的，要傳遞一些東西的，要有道德心啊！！
《儒道至圣》讀后感(五)：佛道天下的是是非非——由《儒道至圣》說起
1.開天辟地與借雞生蛋
就像真正的歷史上那樣，道家起床而無力，卻最終天下獨尊。在《儒道至圣》之前，并沒有出現真正意義上的將儒學的體系代入魔幻文學武力等級的作品。相反，佛教和道教卻早早嶄露頭角，無論是最古老時代的《佛本是道》，還是主攻熱血的《修真世界》，又或則專注修練的《凡人修仙傳》《仙傲》……大抵離不開“練氣筑基金丹元神大乘返虛”的修練體系。在這樣的背景里，道家的體系只能以一種邊沿化的態勢介入其中。而儒教在小說中的表現，一般是“看似沒有足夠實力，卻能以其他方法提高戰斗力”，而“戰斗力”的提升，則主要是依靠修養的“浩然之氣”，來面對特殊敵軍詮釋出驚悚的統治力。諸如之前被改編成電視劇的《慶余年》，“小神君”這一人物原型顯著就是參照的孟子，他的“浩然氣”也因而威力爆棚。
然而《儒道至圣》中，作者永恒之火對法家的各類概念進行了全面的借用和改建，產生了極為完整的體系：
在力量等級上，構建了童生—秀才—舉人—進士—翰林—大學士—大儒—半圣—亞圣—圣人的十個級別的體系。并在細節上做出進一步界定，如學院士分為五層（新晉、格物、致知、誠意、正心）；而大儒則分為（寬松、齊家、治國、平天下、文宗）五層。
在戰斗力設定上，用“文氣”取代“斗氣/罡氣”，“戰詩歌”取代“功法”，并將詩歌分為通常詩歌和戰斗專用詩歌（后者小于前者），并用“出縣—達府—鳴州—鎮國—傳天下—驚圣”六個等級和對應的寫作后的文氣變化來進行界定。
在天賦設定上，加入“文膽”和“文心”的設定。文膽是文人精神意志的直觀彰顯，行為符合經義則完好無損，違反則“文膽蒙塵”，并由此出現“逆膽文人”，即完全背叛經義和蟲族的余孽。這無疑可以看做是“天道”和“魔教”的對應。文心是個人的天賦，“一心二用”（戰斗時同時寫作兩首詩歌作戰）、“奮筆疾書”（縮短書寫戰詩歌的時間，推動投入戰斗）等等，則可以與“靈根”相對應。
總體來說，《儒道至圣》將“傳統”的力量等級體系進行了適宜自身的改編，構建了一個屬于道家的完整世界。在這個世界里，讀書人可以戰斗，文人是保衛世界對抗妖族的核心力量。雖然體系本身其實并不符合現實中道家的定義或抒發，而且其世界觀之完整、適應范圍之廣泛都具有極為重要的意義。從某種程度上說，《儒道至圣》有開宗立派的價值和地位。
2.文抄公和“抄書成仙流”
在中國的網路文學當中，文抄公是一個十分常見的現象。無論是在主打魔幻言情的《傲世九重天》里，還是歷史穿越的《唐磚》里，甚至架空都市的《奶爸的文藝人生》里，抄書、抄詩或則抄春聯，都是彰顯主人公文學素質的重要手段，也常常會成為小說情節推進的重要推手。甚至為此出現了“抄書成仙流”這一流派，和“種田流”“種馬流”等成為峰會和本章說（對小說章節中短語的評論和小說章節以后的評論區）頻頻出現的定義詞匯。
但我個人覺得，從體系上看，《儒道至圣》的“抄”并非“抄書成仙流”的“抄”，而應當看成是和讀者接受相關的寫作策略。
要討論這個問題，可以從都市類文學作品引入。
在都市文娛類小說中，因為寫作者個人主體的限制，客觀上并不可能進行歌曲、舞蹈或電視連續劇的原創，因而取材現實常常成為惟一途徑。而相對應的，作者也會在本章說/作者說或則章節結尾的免費部份進行介紹。如《這個名星來自月球》這部小說，主人公每“演唱”或“創作”一首新歌曲，作者還會在結尾提到現實的來源，甚至經常涉及具體的演唱版本。某種程度上，這構成了傳統的“影視改編—成功起火—返回原著—原著也火”的變體。
而回到“文抄公”的問題上，事情變得愈發簡單，也愈發復雜。說簡單是由于，并不會存在具體的版權問題，即“抄襲”只能并入道德以下的抗議層面，而與法律層面無關。說復雜則是由于，一方面涉及客觀的創作限制，另一方面也與作者的主觀選擇有關。
客觀限制還好理解，這是因為高硬度的寫作條件和讀者審美選擇決定的。寫作硬度太高，致使寫作者根本沒法進行大量原創；讀者審美選擇，致使原創詩歌質量高低不會引起太多關注。成本昂貴而收效微薄，客觀上作者沒辦法進行詩歌原創。
主觀選擇上，可以順著讀者審美展開——第一層，讀者未必認得出、讀得懂；第二層，讀者未必會喜歡。其實，還有蘊涵在其中的第三層，作者未必認得出。
讀者未必會喜歡。這一方面是讀者對原創作品接受程度的問題，另一方面也是由于主流讀者判定的問題。寫作軍事歷史小說的畫家孤寂劍客曾在單章（用于事假、報備、抒發個人看法的免費章節）里提及過，自己小說會涉及到屠殺的情節。屠殺滿清貴族、屠殺臺灣軍民、屠殺法國貴族和教徒……不單純是由于情節發展到后期早已寫無可寫，同時也是由于不少讀者喜歡看的誘因。尚且有讀者站在人道主義的立場或則平臺傳統的角度，對這樣的情節提出指責，但相比起樂意真金白銀打賞的金主、只求閑暇快感的訂閱讀者，這種聲音作者聽得見，但改不了，也不樂意改。似乎只有編輯的警告就會變得有些份量，但很快催生出“讀者群福利”這種擦邊球行為。更進一步的，小說鋪墊情節、安排伏筆總算漸至高潮，最終主人公大筆一揮寫就的是一篇讀者都不認識的詩歌，雖然療效未必會有“抄”一篇膾炙人口的古詩歌療效好。
假如用《文心雕龍》里提出的辯論來闡述，這似乎是一個“為文造情”還是“為情造文”的問題。其實，在網路文學的具體語境里講儒道佛最好的書，可能還是須要做出一點改變：最通常的屬于“因事造文”：為了促進情節或服務人物，而刻意展開如此一段剽竊；好一點的屬于“為情造文”：在完成鋪墊之后，在情節恰到益處的地方“抄”上一段，從容推進情節發展；最高妙的則是“為文造情”：由于“抄”的文是現有的，這么刻意依照文來反向推進情的邁向，促使二者呈現出互相交融的態勢。《儒道至圣》將傳統詩歌和小說情節進行了反向結合，促使“抄書”不落痕跡，“成圣”理所當然，而獲得了巨大成功。
這一點與“詩緣情”的正統文論觀并不一致，由于前者逗留在文學創作的領域，進行形而上的理論分析；后者則更多介入文學生產與消費，為了與讀者的期盼視野進行恰到益處的“錯位”與“順應”。其實，這就涉及到下一個問題了。
3.“虐主文”和游戲結構
假如但就上面而言，雖然《儒道至圣》完美無缺而可以奪得網路文學顛峰，但實際上，因為結構上存在固有矛盾，小說在多個方面曝露了特別顯著的缺陷。
《儒道至圣》完本的時侯，早已講到了第3313章，這一篇幅意味著，幾乎沒有太多讀者樂意仍然高質量地從頭到尾進行閱讀。其中很大一部份緣由，要歸于作者頻繁使用的“虐主”手法：通過前期“虐待”主角，致使最后主角的爆發“打臉”顯得爽快爆棚，極大滿足讀者的審美快感。
假如縱向對比一下同時期的其他作品，《第一序列》1279章，《大王接旨》1329章，《詭秘之主》1416章……總體而言，三百萬字一千多章的篇幅，算是最容易出高質量作品的區間。這一方面篇幅較長，能用情節變化積累足夠口碑，另一方面也是篇幅不拖沓，有集中爆點形成顛峰數據（這涉及到起點的月票之爭）。而《儒道至圣》三千多章的篇幅，無論從哪些角度來說，都變得過分拖沓和冗余。這些冗余，是多種誘因合力的結果，甚至是一個閉環的邏輯鏈：
從構思上來說，《儒道至圣》企圖創造的是一個全新的“儒”的世界，這就意味著小說必須搭建足夠的細節來對概念進行支撐——當須要足夠的細節來進行支撐的時侯，小說必須產生主線和副線的結合，來進行情節時間線上的調整壓縮；一旦出現主線和副線，就縱向撕扯了小說的空間，這意味著必須找尋出足夠抓人的情節點來進行串聯——尋找情節點，則意味著小說須要進行某種刻意的寫作安排，即使用游戲結構的即時反饋模式——及時反饋模式之下，“虐主”（欲揚先抑）手法和詩歌相結合，從讀者接受角度產生完美搭配——完美搭配的節點，意味著假如須要壓縮縱向篇幅來取消審美疲勞，則必須不斷加入新的的內容，來形創立體起伏——一旦要形創立體起伏，三維化的小說則必然邁向一個完整的系統世界——到這兒，邏輯閉環搭建完畢，從作者角度來說，小說的結構難以調整。
這個邏輯閉環的窘境，存在于許多網路小說之中。為了應對篇幅和內容的矛盾，畫家們只能選擇在時間線上不斷提高力量水準，或則在空間線上不斷豐富世界濃度。后者指向了“飛升”，前者指向了“平行”。但無論哪一種，都須要面對來自讀者的質詢。《儒道至圣》沒能走出，因而這本小說的最終處于的難堪地位，并不能完全歸罪于作者和平臺之間的矛盾，而更有可能在內部的結構中找到答案。