史幼波
時下，國學的熱度早已很高了，我們常常可以看見媒體、網絡上的眾多爭辯。學問上的爭辯還好，可以在理智的辯傷心程中，明確傳統文化在當代文明中的位置和作用。并且講儒道佛最好的書，大多數社會層面上的廣泛紛爭，例如前些年的“漢服之爭”，再例如近來不斷冒出的“跪拜禮之爭”等，常常無關乎學問，只關乎情感。
錢穆先生曾言，現代人應當對中華傳統“抱持親情與歉意”。他希望國人就能尊重自己的傳統，并保持一種來自血脈延續的溫熱與敬愛。這是錢穆先生令人敬愛的地方，也是筆者數年來從事傳統文化工作的情感出發點。并且，這僅僅是一個出發點，對于現代人而言，光有情感遠遠不夠，還得探入傳統學問的縱深處。
這么，國學究竟是如何的學問？似乎自有此命名開始，爭議就未曾停過。有人倡導兼容并包的所謂“大國學”，其內容囊括傳統中國的一切領域，甚至包括各邊疆少數民族文化；也有人倡導嚴謹限制，以華夏民族原創之“六藝”為國學內容，當初馬一浮先生就持此論。佛道佛三家的學問，不僅經世致用的部份以外，其中最核心、最廣為世人接受的內容，則是所謂的“性命之學”。
“性命之學”是研究精神本體的學問。孝經之一、號稱“孔門武學”的《中庸》，一開篇就講：“天命之謂性，知性之為道，修道之謂教。”上天所賦于每一個人的使命、每一個人的精神本質，這個就是我們的“性”。我們遵守上天所賦于我們的生命、賦予我們的精神本質去立命處事，去涉足社會，在人世間做我們應當做的事情，走應當走的路，這個就是“道”。每一個人的天賦使命、精神本質，由于遭到明天的好多遮蔽，致使天性遭到了障礙，走上了歪路，所以講儒道佛最好的書，生而為人就要突破這種障礙，恢復天賦本性，回到我們的人生正道上來。
只有對“心性之學”有感受了，才會對國學有一個正確的認識。所謂得體起用，就是把我們對心性本體的認識，發之于外，運用到社會人生的方方面面，這時侯，才有儒學的禮、樂、射、御、書、數這一套“六藝之學”。其實，就是舍本逐末，跟自己的心體精神無關。