摘要：本文討論了數(shù)學(xué)學(xué)與哲學(xué)的起源及它們間的互相關(guān)系。數(shù)學(xué)學(xué)起源于哲學(xué)，數(shù)學(xué)學(xué)上的每次改革在哲學(xué)上都有所彰顯，數(shù)學(xué)學(xué)的新發(fā)覺和新理論促使新的哲學(xué)思想的誕生，而哲學(xué)思想對化學(xué)學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)學(xué)；哲學(xué)；精典熱學(xué)；唯心主義；電磁學(xué)
數(shù)學(xué)學(xué)是闡明物質(zhì)存在與運動規(guī)律的自然科學(xué)，是其他學(xué)科的基礎(chǔ)和先鋒，歷史上的自然科學(xué)就是指化學(xué)學(xué)。哲學(xué)是社會科學(xué)的龍頭，關(guān)注社會與人生。數(shù)學(xué)學(xué)重視實驗，哲學(xué)則更多思辯。但是數(shù)學(xué)學(xué)與哲學(xué)有著相同之處，都是在不停地觀察、思考、總結(jié)、應(yīng)用，有著相鋪相成的關(guān)系，哲學(xué)思想影響和指導(dǎo)著數(shù)學(xué)學(xué)的發(fā)展，而數(shù)學(xué)學(xué)的新發(fā)覺又推動新的哲學(xué)思想的誕生。
1化學(xué)學(xué)與哲學(xué)的相互交融
數(shù)學(xué)學(xué)從其誕生之時就與哲學(xué)緊密相連。由于哲學(xué)上的基本問題：我們從那里來到那里去？也是化學(xué)學(xué)家們要解決的問題，她們對未知世界的共同探求誕生了數(shù)學(xué)學(xué)。初期的哲學(xué)就是指自然哲學(xué)，主要研究與自然界相關(guān)的哲學(xué)問題，包括人與自然界的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等，這也是數(shù)學(xué)學(xué)所關(guān)心的問題。數(shù)學(xué)學(xué)一詞可溯源到亞里士多德時期，在亞里士多德的專著里，“物理學(xué)”（）被譯為“自然”，它是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、自然現(xiàn)象、運動規(guī)律和探索研究方式的科學(xué)。隨著數(shù)學(xué)學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，它們研究的重點和方式不同，構(gòu)建起的科學(xué)體系有所不同，因而引起了數(shù)學(xué)學(xué)與哲學(xué)的分科，也就是說數(shù)學(xué)學(xué)起源于哲學(xué)，是以哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展上去的不同于哲學(xué)的學(xué)科。初期好多哲學(xué)家都是化學(xué)學(xué)家，好多化學(xué)學(xué)家也是哲學(xué)家。
2從數(shù)學(xué)學(xué)的發(fā)展看哲學(xué)的發(fā)展
按照物質(zhì)和意識何為第一性，哲學(xué)界定為唯心主義和唯物主義兩個對立的基本派系。而數(shù)學(xué)學(xué)是重視實驗的學(xué)科，其實會堅定地支持唯心主義的觀點。但是依照所使用的方式論又把唯心主義又分為機(jī)械唯心主義和辨證唯心主義。
2.1精典熱學(xué)與機(jī)械唯心主義
熱學(xué)在公元前就有的數(shù)學(xué)學(xué)分支，由于人類最早接觸的是物體運動和杠桿等問題。16世紀(jì)以后，因為航海、生產(chǎn)機(jī)戰(zhàn)爭的須要，熱學(xué)開始大力發(fā)展。十六世紀(jì)前，因為亞里士多德是當(dāng)時有權(quán)威的科學(xué)家和哲學(xué)家，他的運動理論搶占著絕對的統(tǒng)治地位，因而斥責(zé)亞里士多德關(guān)于運動的錯誤是須要膽識的，伽利略是美國的哲學(xué)家、物理學(xué)家和物理家，他勇于向傳統(tǒng)的權(quán)威思想挑戰(zhàn)，他通過一系列的觀察與實驗找出精確的數(shù)目關(guān)系，再經(jīng)過邏輯推理（思辨）得出了正確的落體運動定理。伽利略對化學(xué)概念和原理的創(chuàng)新為精典熱學(xué)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。站在巨人們脖子上的牛頓，系統(tǒng)地總結(jié)了前人的大量工作，經(jīng)過歸納剖析得出了牛頓關(guān)于運動的三定理和萬有引力定理。他提出了具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯結(jié)構(gòu)的熱學(xué)體系，使熱學(xué)成為一門研究物體機(jī)械運動基本規(guī)律的學(xué)科，因而成立了精典熱學(xué)。精典熱學(xué)覺得只要曉得初始條件和系統(tǒng)的演變規(guī)律，便能推測出任意時刻系統(tǒng)的狀態(tài)，這就是機(jī)械決定論。其實精典熱學(xué)的決定論具有一定的局限性物理學(xué)分支樹狀圖，這些局限性反映在哲學(xué)上便是機(jī)械唯心主義。
2.2電磁學(xué)與辨證唯心主義
靜電現(xiàn)象青河磁現(xiàn)象的研究其實源于十七世紀(jì)，但電磁學(xué)的基本定理都是在十八世紀(jì)構(gòu)建的。人們遭到萬有引力規(guī)律的啟示，以實驗現(xiàn)象為基礎(chǔ)，得到了定量規(guī)律──庫倫定理。假如精典熱學(xué)中的萬有引力定理可借鑒，只靠實驗數(shù)據(jù)的積累，無法快速得到嚴(yán)格的庫侖定理。但是隨著熱學(xué)和磁學(xué)的發(fā)展，把所有的物質(zhì)運動現(xiàn)象都用精典熱學(xué)的機(jī)械運動規(guī)律來解釋，就形成了理論和實驗的尖銳矛盾，因而先人開始思索電和磁是否有聯(lián)系的問題。德國化學(xué)學(xué)家奧斯特篤信康德的哲學(xué)，覺得自然界各類基本力是可以互相轉(zhuǎn)化的。他堅信電和磁具有對稱性，經(jīng)過反復(fù)的嘗試與實驗，總算發(fā)覺了電壓的磁效應(yīng)。這一發(fā)覺導(dǎo)致法國科學(xué)界的極昌平趣，其中畢奧和薩伐爾紛紛仔細(xì)研究載流導(dǎo)線對其周圍小n極的作用，安培研究載流導(dǎo)線之間的互相作用。她們在實驗規(guī)律的基礎(chǔ)上經(jīng)過具象，歸納構(gòu)建了畢─薩定理和安培定理。一八二一年法拉第開始研究電磁問題，他親自做了大量實驗，包括模擬奧斯特和安培的實驗，最終發(fā)覺了電磁感應(yīng)現(xiàn)象。法拉第發(fā)覺電磁感應(yīng)不是碰巧的機(jī)遇，而是由于他在實驗基礎(chǔ)上做了仔細(xì)剖析，覺得既然電生磁這么據(jù)對稱性原理磁也能生電。對電磁理論的出眾貢獻(xiàn)相當(dāng)于牛頓在精典熱學(xué)理論作出的貢獻(xiàn)。他和牛頓一樣是站在巨人的右臂上，看得更遠(yuǎn)，作出了偉大的歷史綜合。麥克斯韋遭到W?湯姆生研究方式的啟發(fā)，看出把電磁現(xiàn)象歸結(jié)為熱學(xué)體系超距作用的困難，擺脫一切機(jī)械論據(jù)物理學(xué)分支樹狀圖，利用物理工具，將已有的電磁現(xiàn)象與規(guī)律進(jìn)行了歸納綜合，成立了電磁學(xué)理論?；瘜W(xué)學(xué)上的此次突變，使人們認(rèn)識到物質(zhì)運動是多種多樣的，各類運動方式是可以互相轉(zhuǎn)化的。因而構(gòu)建了物質(zhì)運動是絕對的而靜止是相對的觀念。此次突變?yōu)楸孀C唯心主義觀點的構(gòu)建提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。辨證法其實從斯多葛學(xué)派起開始萌芽，在黑格爾哪里得到發(fā)展，但真正獲得科學(xué)依據(jù)是從數(shù)學(xué)學(xué)發(fā)生第二次突變即熱力學(xué)與電磁學(xué)的完善以后，這也促使馬克思辨證唯心主義能完整地在科學(xué)基礎(chǔ)上完善上去。數(shù)學(xué)學(xué)中彰顯出的對立統(tǒng)一規(guī)律、由量變到質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律都是辨證唯心主義體系中的基本規(guī)律。其實，數(shù)學(xué)學(xué)與哲學(xué)是互相交融互相推動的。數(shù)學(xué)學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)新思想的完善提供基礎(chǔ)，促使哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)對化學(xué)學(xué)大樓的構(gòu)建具有指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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