首先，牛頓和唯物主義不是兩個(gè)八竿子打不倒的概念嗎？ 一個(gè)是17世紀(jì)的科學(xué)家，一個(gè)是20世紀(jì)馬克思、恩格斯結(jié)合影響共產(chǎn)主義的看待世界的方式。 不過，仔細(xì)想一想，牛頓的理論主要講的是物質(zhì)的行為與力的關(guān)系，似乎確實(shí)與唯物主義有關(guān)。 事實(shí)上，牛頓的理論雖然只有幾個(gè)定律，但卻構(gòu)成了一整套與亞里士多德時(shí)代形成的世界觀完全不同的底層邏輯。 基于這種底層邏輯，人們的世界觀、價(jià)值觀以及看待這個(gè)世界的方法都發(fā)生了巨大的變化。 這就是為什么，牛頓在我們看來雖然是一位科學(xué)家，但他的著作卻是《自然科學(xué)的哲學(xué)原理》，而通過這個(gè)哲學(xué)原理，隨著時(shí)間的推移，也塑造了后世的精神結(jié)構(gòu)和生存方式。 格局，甚至政治格局。
另一方面，無論是牛頓理論還是唯物主義，以我們從小接受的教育來看，它們都是絕對的真理。 任何與他們相反的說法都是荒謬可笑的，比如地心說和整個(gè)托勒主義理論。 隱生動(dòng)物學(xué)體系都在維護(hù)著這樣一個(gè)荒謬的體系，并且為了適應(yīng)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的偏差，不斷地在本輪上添加本輪。 這只是科學(xué)界的一個(gè)笑話； 另一個(gè)例子是理想主義，它相信在身體之外使用思想。 客觀存在將會(huì)改變。 這種背離企圖是一種幻想，或者說是封建迷信。 但事實(shí)上，正是由于理論上的對立，我們扭曲了對地心說和唯心主義的理解。 在地心論和唯心主義的推理和推理中，其實(shí)有很多有價(jià)值的命題，非常具有普遍性。 而對于萬有引力定律和唯物主義，我們也遇到了許多無法解釋的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，遇到了許多難以跨越的高墻誰了牛頓三大定律，需要更高維度的理論來從根本上調(diào)和它們。
讓我們看看牛頓與唯物主義之間的千絲萬縷的聯(lián)系。
在伽利略之前的時(shí)代，天文學(xué)是定量研究的學(xué)科。 行星軌道的計(jì)算是通過大量的數(shù)字和公式來計(jì)算的。 正是這些數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，促進(jìn)了人們對天空的深入認(rèn)識(shí)。 比如“天空立法者”開普勒，在前人的啟發(fā)下，成功突破了地心說的局限性，建立了日心模型。 這背后是他的老師第谷生平的準(zhǔn)確記錄。 然而，在物理學(xué)領(lǐng)域，它一直是定性研究的課題。 從亞里士多德時(shí)代的四元素理論開始，重點(diǎn)是物體的內(nèi)在屬性，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性很難量化。 直到伽利略才建立了通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假設(shè)的科學(xué)研究方法，科學(xué)時(shí)代開始了。
牛頓從小就喜歡讀書和學(xué)習(xí)。 雖然成績不突出，但他很喜歡做實(shí)驗(yàn)，喜歡擺弄小東西。 后來他深受笛卡爾、伽利略等人的影響，對物理和天文學(xué)問題非常感興趣。 他畢業(yè)于劍橋三一學(xué)院，學(xué)院畢業(yè)后，他在家刻苦學(xué)習(xí)。 在此期間，他發(fā)展了后來具有開創(chuàng)性的牛頓力學(xué)三定律和萬有引力定律。 我想牛頓對于從小接受中國教育的同學(xué)來說是非常熟悉的。 每個(gè)人都聽說過被蘋果砸中的故事。 不過，這件事是后人編造的，但這并不妨礙大家參觀他的家鄉(xiāng)和劍橋。 在蘋果樹下敬拜。
牛頓通過對物體之間的力和運(yùn)動(dòng)的研究，成功地給世界帶來了翻天覆地的變化，讓人類進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代的快車道，也讓人類的力量日益增強(qiáng)，從使用從工具到機(jī)器，兩三百年之內(nèi)就足以制造出可以摧毀地球的武器和可以飛出地球的火箭。 然而，當(dāng)人類陶醉于科學(xué)時(shí)代給我們帶來的成果時(shí)，在這個(gè)世界的底層，一個(gè)重要的本質(zhì)正在發(fā)生變化。
隨著牛頓力學(xué)的成功帶來的工業(yè)革命，人們相信我們已經(jīng)掌握了這個(gè)世界的物質(zhì)規(guī)律。 畢竟，基于這些原理和規(guī)律，我們總能做出準(zhǔn)確的預(yù)測，所以越來越多的人相信我們的世界是由那些簡單而美麗的公式統(tǒng)治的。 通過公式的計(jì)算，只要我們掌握了物體在某一時(shí)刻的位置和運(yùn)動(dòng)形式，我們總能推斷出它的過去。 運(yùn)動(dòng)軌跡以及對他未來運(yùn)動(dòng)軌跡的預(yù)測。 這種認(rèn)識(shí)也讓全能神逐漸退位，因?yàn)檫@些公式已經(jīng)確定了因果。 上帝所需要做的就是寫下這些統(tǒng)治世界的物理公式，然后用手指輕輕一推，賦予物體初始動(dòng)能。 一切都自然發(fā)生。 我們不知道世界是如何開始的，但只要世界開始運(yùn)轉(zhuǎn)，那就是一個(gè)物質(zhì)世界。
這是牛頓非常重要的貢獻(xiàn)，它讓世界上的一切都以機(jī)械的精度運(yùn)轉(zhuǎn)，讓我們生活在一個(gè)機(jī)械的世界里。 這就是力學(xué)理論。 只要這個(gè)世界是客觀存在的，只要我們相信這個(gè)世界是由那些物理公式所支配的，那么這也意味著這個(gè)世界不取決于我們的意志。 這是唯物主義的核心。
于是，數(shù)學(xué)家拉普拉斯?fàn)奚死绽构治铩?他說，如果有一個(gè)怪物能夠知道某一時(shí)刻世界上所有粒子的位置和動(dòng)量，那么他就可以通過牛頓定律來計(jì)算世界。 過去、現(xiàn)在和未來。
很多人可能會(huì)說，這個(gè)說法并沒有什么問題。 只要我們接受牛頓定律，我們就理所當(dāng)然地認(rèn)為它是正確的。 當(dāng)我們將世界分解為10^80個(gè)原子時(shí)，我們將這些原子視為天上的星星或桌子上的臺(tái)球。 雖然人數(shù)眾多，但他們的行動(dòng)卻是完全可以預(yù)測的。 然而誰了牛頓三大定律，還有一些原子被我們忽略了，它們是構(gòu)成生物和人類的原子。 它們也完全可以預(yù)測嗎？
我們的身體也是由原子組成的，當(dāng)然這些原子也遵守牛頓定律，但是我們的意識(shí)呢？ 它們遵守牛頓定律嗎？
唯物主義告訴我們，是物質(zhì)決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定物質(zhì)。 換句話說，世界的變化并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。 從另一個(gè)角度來看，我們的意識(shí)是由外部環(huán)境和我們大腦的神經(jīng)信號(hào)決定的。 決定了。 現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)也指出，人腦主要收集感官帶給我們的信息并處理這些信息。 然而，大腦并不做出決定。 大腦只會(huì)合理化我們的自然行為。 也就是說，通過唯物主義，我們可以推斷，如果牛頓定律是正確的，那么自大爆炸以來發(fā)生的一切都是注定的，無論是地球此時(shí)此刻的軌跡，還是你昨晚點(diǎn)擊的時(shí)間。 什么外賣都是在宇宙之初就決定的。
這是冷酷的決定論。 這個(gè)理論不僅指出這個(gè)世界上的一切都是決定性的，而且還隱含著一個(gè)重要的問題，那就是人類不具有“自由意志”。
決定論不僅抹殺了人類的自由意志，而且?guī)砹嗽S多新的問題，比如倫理問題。 如果一個(gè)人殺人、犯罪，這些都不是由他的“主觀意志”決定的，因?yàn)樗緵]有自由意志。 ，他的行為在大爆炸時(shí)就已經(jīng)決定了，那么這個(gè)人還需要為他的行為付出代價(jià)嗎？
它還帶來了生活態(tài)度方面的問題。 如果未來的一切都是注定的，那我們還需要努力嗎？ 隨波逐流就可以了嗎？ 所以這就產(chǎn)生了兩種世界觀。 一是既然一切都是上帝注定的，那么生命就沒有意義，這是虛無主義； 二是既然人生沒有意義，不如盡情享受。 活在當(dāng)下就是享樂主義。
盡管工業(yè)時(shí)代讓我們豐衣足食，高樓大廈、車水馬龍、燈光無不提醒著我們生命的豐富和世界的美好，但我們的心卻不知從何時(shí)起變成了陰暗的廢墟。
那么，是否存在高于客觀世界、高于我們所知的客觀規(guī)律的理性存在呢？ 我們不知道，但我們確實(shí)知道，如果我們放棄意識(shí)對物理定律的主動(dòng)性，我們的生活將變得空虛和虛無。 或許，意識(shí)中還有一部分不完全受生化信號(hào)控制尚未被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)。 我本人堅(jiān)信人類有自由意志，你呢？
