孔子教我們如何處理人際關系
人們在社會中面臨五種基本的人際關系，即夫妻關系、父子關系、兄弟（姐妹）關系、君臣（領導與下屬）關系、朋友關系。 這五種基本的人際關系，過去被稱為五倫[1][1]。 除了這五種基本的人際關系之外，還有另一種關系，那就是人與社會其他成員之間的關系。 這是一種間接關系。 自以家庭為基本社會單位的社會誕生以來，這些關系從未改變過（將來也不太可能改變）。 在《論語》中，孔子及其弟子討論了這六種人際關系，并提出了處理這六種人際關系的具體原則。
人們在社會中面臨五種基本的人際關系，即夫妻關系、父子關系、兄弟（姐妹）關系、君臣（領導與下屬）關系、朋友關系。 這五種基本的人際關系，過去被稱為五倫[1][1]。 除了這五種基本的人際關系之外，還有另一種關系，那就是人與社會其他成員之間的關系。 這是一種間接關系。 自以家庭為基本社會單位的社會誕生以來，這些關系從未改變過（將來也不太可能改變）。 在《論語》中，孔子及其弟子討論了這六種人際關系，并提出了處理這六種人際關系的具體原則。
1. 夫妻關系
夫妻關系是社會最基本的關系。 夫妻關系是一切社會關系的基礎。 沒有夫妻關系，就沒有父子關系，就沒有兄弟關系，就沒有君臣關系，更沒有朋友與社會成員的關系。 古人認為，宇宙萬物和人類社會都是這樣產生的：“天地稠（煙盛），萬物醇。男女交合，萬物生”（西慈夏). 其過程是：“有天地，則有萬物；有萬物，則有男女；有男女，則有夫妻；有夫妻，則有父子”。有父子，則有君臣；有君臣，則有上下；有上下，則禮義有誤。夫妻關系不能長久。 -項”（《易經》中的“虛卦”）。 古人視天地、陰陽、男女（男女）為自然的本源，以夫妻為社會的本源。 孔子說：“君子之道，始于夫妻，至終，始于天地”（《中庸》）。 天為男，地為母，天在上，地在下； 陽為正，陰為負。 男主人是外在的，女主人是內在的主奴關系。 它們是一個整體的兩個相對而互補的翅膀。 它們處于同一水平，彼此不可分割：沒有底部。 無上者則無外者，無內者則無外者，無從者則無主者。 故《詩·明》云：“妻者，和合者”。 《說文》云：“妻者，與夫和者。”
在以父系制度為基礎的中國古代社會，夫妻關系極其重要。 人們認為這是“人倫之始”和“王化之基”。 國家是家庭的擴展，社會規范是家庭倫理的延伸。 中國非常重視家庭和婦女的作用。 孔子特別強調要尊重妻子。 他說：“歷代明王，必須尊重妻子，有正道。妻子是關系的主人，怎敢不尊重她？”（《禮記·問者》） 《哀公》）最好的家庭標準是做到“與妻子關系和睦，如鼓、瑟、瑟……對家庭有好處，妻子幸福而妻子卻沒有”。錢。”（《詩·昌帝》）。
2. 父子關系 4 幽默小品 4 幽默三句半 4 搞笑情書
中國人對生命起源的看法與西方人不同。 中國人相信生命來自于身體。 身體沒有了計劃生育三句半，生命就不存在了，身體是父母給的。 儒家認為“身之毛發肌膚，受于父母而不敢損傷，是孝之始”（《孝經》）。 沒有父母，就沒有孩子。 因此，中國人非常重視父母與子女之間的繼承關系，而西方人，尤其是信仰基督教的人，則認為生命是上帝賜予的，父親和兒子都是上帝的臣民。 這種思想體現在現實生活中，就是父子之間的繼承關系不被重視。
孔子非常強調這種先后關系，強調每個人都應該遵守各自的職位，所謂“君、臣、父、父、子”。 父必須像父，子也必須像子。 天父可以做什么才能像天父一樣呢？ “慈悲”是指； 圣子怎能像圣子呢？ “孝”也。 在孔子眼里，父慈，子才能孝。 孔子反對單方面的“仁”和單方面的孝。 父慈子孝，家庭才能和睦。 如果一方做得不好，無論是父親還是兒子，家庭就不會和睦。
最早對父恩、子孝的解釋出自《禮記·禮云》：“何為人之義？父恩，子孝，兄弟之恩，兄弟之兄弟，夫之義，妻之從，長久”。利，幼子從，君仁，臣忠?！?只是《論語》中解釋得更仔細、更清楚。 在孔子的《論語》中，關于父恩的內容不多，但是關于子孝的內容卻很多。 據統計，《論語》中提到孝道的地方就有十九處。 究其原因，大概是因為《論語》是孔子的弟子或者弟子們編撰的，他們比較注重這方面的內容。
在人類歷史上很長一段時間里，人們無法控制或計劃自己的孩子。 由于避孕技術不發達，墮胎既不容易實施，也不人道。 這樣一來，男女結婚后，生孩子就成了一個自然而然的過程。 在這種情況下，一對夫婦可能有多個孩子。 當孩子多了，兄弟姐妹的關系就會發展起來。 如何處理家庭中兄弟姐妹的關系，成為孔子及其弟子思考的問題。 孔子提出“體”的概念來解決這個問題。 所謂兄弟情，本來就是弟弟必須尊敬哥哥。 當然，這是一個相互的過程。 當弟弟尊重哥哥時，哥哥就必須愛弟弟、關心弟弟、照顧弟弟。 只有這樣，兄弟之間的關系才能好。 姐妹之間的關系也是如此。 孔子教導他的學生：“弟子入則孝，出則兄弟，謹慎守信，博愛仁慈，能行則學文?！毖﹥旱谝徽拢?。 由此可見，孔子十分重視兄弟情誼，并將兄弟情與孝并列。 《論語》云：“孝之梯，為人之根本！”
四、君臣關系
君臣關系有狹義和廣義之分。 狹義上僅指君臣。 這個范圍很小。 作為一個下級官員，上至官員，下至武官，孔子或許有接觸君王的條件，但對于大多數人來說，是不可能有這樣的關系的。 君臣關系也可以廣義地理解計劃生育三句半，即上級與下級的關系，或者說領導與下級的關系。 而這是社會上每個人都必須面對的關系。 上下級關系會隨著情況而變化。 一個人在一種環境中可能是上級，在另一種環境中可能是下級。 一個人只有正確處理與上級和下級的關系，才能兼得社會的兩面性，獲得上級的信任和下級的支持。 孔子在《論語》中提出了處理上下關系的基本原則，即君要禮，臣要忠。 這個道理是孔子在魯定公向他請教時提出的。 定公公問道：“大王委托大臣，大臣侍奉大王，怎么樣？” 孔子說：“王使臣以禮，臣事君以忠”（《八易》第三章）。
在我們的生活中，我們經常看到很多領導動不動就吼叫、發號施令、訓斥下屬，認為只有這樣才能體現自己的權威。 其實，這是領導能力的缺乏。 其實，孔子很早就提出了領導秘訣，那就是“君臣以禮相待”。 領導者要以禮相待下屬，以禮相待，給足面子。 過去古人在這方面做得很好。 比如，中國到處都有所謂的點將臺、白講臺。 君主之所以費盡心機搭建這個平臺，無非就是為了一個目的：禮待臣下。 那么，下屬應該做什么呢？ 我們必須“忠心侍奉君王”。 三國諸葛亮就是這方面的一個例子。 諸葛亮真正做到了“一心為劉氏父子，至死不渝”。 對領導“忠誠”是你作為下屬的責任。 領導者在選擇下屬時有很多標準。 主要標準之一是下屬是否忠誠。 我們在生活中經?？吹竭@樣的例子，一個人很有本事，但就是起不來。 原因是這個人傲慢，對領導不忠誠或者不夠忠誠。 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀事，有不忠心嗎？為人處事，不信任朋友嗎？沒有學會傳授他人嗎？” （雪兒篇）？ 這“三省”中最重要的省就是“不忠”。 只有對別人忠誠，才能贏得別人的信任。 如果下屬對領導不忠誠，就很難取得領導的信任。
5. 友誼
友情關系是人生中除了夫妻關系、父子關系、兄弟關系、上下級關系之外最重要的關系。 如果說夫妻、父子、兄弟、君臣之間的關系有一定的必然性，個人無法選擇或者選擇余地很小，那么朋友之間的關系就完全是一種個人行為。 一個人選擇誰做他的朋友，以及他不選擇誰做他的朋友，完全是個人的事情。 人與人成為朋友的因素有很多，但最重要的因素是相互信任。 因此，朋友之間信任很重要。 信任是維系友誼的唯一紐帶。 信任有兩個層次。 首先是言出必行。 這就是“信近義，言可復”。 此外，信的另一個含義是信任。 兩個人只有互相信任，才能成為朋友。 信任從何而來？ 讓我們從言出必行開始。
朋友之間不能互相吹噓或贊美。 一是一，二是二。 芝麻不能說是西瓜，西瓜不能說是冬瓜。 另外，答應朋友會做的事一定要做，做不到的事絕不許諾。 十多年前，我的一位領導告訴我，承諾就是債務。 我覺得這句話說得很好。 “君子欲快而慢言”。 朋友應該少說話，多做事。 靠行動而不是靠言語來贏得朋友、維持友誼，才是交朋友最好的方式。 沒有其他辦法。
6. 社會成員之間的關系
上述關系都是直接的關系，是一個人必須面對的關系。 其實人與人之間還有一種關系，就是社會成員之間的關系。 人與人之間常常存在這樣的關系。 一個人可能不認識另一個人，但在某些條件下，這個人可能與另一個人有某種形式的關系。 一個人作為社會的一員，必須承擔社會成員的責任和義務。 孔子提出了處理這種關系的具體原則。 這個原則叫做“義”。比如你走在街上
，你發現有人搶劫，那么這個時候，你就應該上前制止這種行為。 這個時候你所做的就是在這種情況下盡到一個社會成員的責任。 這就是所謂的勇敢行事。 孔子曰：“不行正事，無勇”（《魏征第二章》）。 在古代，義指的是適當，“適當”是指應該做什么，是一個社會成員應該履行的義務。
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