龍是中華民族的象征，據(jù)百度百科介紹，其本義是一種有角、有鱗、有爪的神話動物，能飛天入水，能行云造雨。它不是自然界客觀存在的動物，完全是人們憑空想象出來的，代表著吉祥、高貴、活力和勇敢，過去曾作為帝王的象征。
正因如此，它的英文譯名是loong，以區(qū)別于西方文化中通常指惡龍，象征著邪惡和魔鬼。
值得探究的是，如果它不是自然界客觀存在的動物，又怎么會進(jìn)入古中國人的集體文化意識，被千百年來所認(rèn)可，并被賦予如此美好的寓意？
我覺得這應(yīng)該和中國文化的核心特質(zhì)有關(guān)美國物理學(xué)家卡普拉，中國文化自古以來就有著非常獨特的宇宙觀，和古希臘、古印度的宇宙觀不一樣，這一點在《易經(jīng)》的思想中體現(xiàn)得尤為明顯。
卡普拉，出生于奧地利的美國著名物理學(xué)家、系統(tǒng)理論家和深層生態(tài)學(xué)家，在其暢銷書《物理之道：現(xiàn)代物理與東方神秘主義》（中央編譯出版社2012年出版）中，如此闡釋《易經(jīng)》思想：
“現(xiàn)代物理學(xué)家和東方神秘主義者已經(jīng)認(rèn)識到，在這個變化和變革的世界中，所有現(xiàn)象都是動態(tài)相互聯(lián)系的。印度教徒和佛教徒將這種相互聯(lián)系視為宇宙法則，即因果報應(yīng)法則，但通常并不關(guān)心宇宙事件網(wǎng)絡(luò)中的具體模式。中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)運動和變化，也發(fā)展了動態(tài)模式的概念，這些模式在道的宇宙流動中不斷形成和消失。在《易經(jīng)》中，這些模式由一系列精心設(shè)計的卦象（即所謂的六爻）來說明。
在《易經(jīng)》中，這些圖形排列的基本原理是陰陽兩極之間的相互作用。整個卦象系統(tǒng)自然是由這兩條線組成的：實線（-）代表陽，虛線（- -）代表陰。將它們成對組合，形成四種配置。在每個配置中添加第三條線，產(chǎn)生八種??三線配置。
在古代中國，人們認(rèn)為這三條線代表著宇宙和人類的各種可能情況。它們的名字反映了它們的基本特征，如“乾”、“坤”、“震”等。它們還與自然和社會生活中的許多概念有關(guān)，如天、地、雷、水等，以及由父親、母親、三個兒子和三個女兒組成的家庭。此外，它們還與基本方位和一年中的季節(jié)有關(guān)。”（第 227 頁）
日益深入宇宙最微觀層面的現(xiàn)代物理學(xué)之所以對《易經(jīng)》的思想產(chǎn)生興趣并受到其啟發(fā)，是因為《易經(jīng)》的宇宙觀從一開始便不局限于日月星辰、山河湖泊、草木蟲魚飛禽走獸等現(xiàn)象，而是能夠以敏銳的直覺和觀察力看到這些現(xiàn)象背后的能量運動變化，以及更深層的“天”與“道”的運作。
《易經(jīng)》與印度教、佛教和古希臘哲學(xué)有著相同的哲學(xué)思想，比如赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”，一切都在流動和變化。宇宙中沒有任何東西是靜止的。
然而，正如卡普拉所指出的，《易經(jīng)》思想除了看到一切事物都在無限變化之外，還看到變化中會出現(xiàn)各種動態(tài)的規(guī)律，而不是完全任意無序的。
這一點很重要，因為如果宇宙處于一種無規(guī)則、無規(guī)律的流動狀態(tài)，那就不會有真實存在的事物，甚至不會有生命的出現(xiàn)，更不會有如此豐富多彩的生物世界，更不會有人類歷史的產(chǎn)生和發(fā)展。
現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)證實，某些動態(tài)模式會在無限的流動中出現(xiàn)。卡普拉指出：
“亞原子世界是一個有節(jié)奏的運動和連續(xù)變化的世界。但它不是隨機(jī)和無序的，而是遵循非常明確和清晰的模式。首先，給定種類的所有粒子都是完全相同的，具有完全相同的質(zhì)量、電荷和其他屬性。此外，所有帶電粒子的電荷都恰好等于電子的電荷，或恰好是電子的兩倍。粒子的其他特征參數(shù)也是如此；它們不能取任何任意值，而是限制為幾個值。這使我們能夠?qū)⒘Ｗ臃譃閹讉€不同的類別或‘家族’。”
微觀世界在絕對流動中也遵循一定的規(guī)律，這使得發(fā)展和進(jìn)化成為可能，因為發(fā)展和進(jìn)化會以規(guī)律的形式保存下來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)化。只有這樣，才會出現(xiàn)各種新的現(xiàn)象，直至出現(xiàn)一個極其豐富多彩、生機(jī)勃勃的生命世界。否則，宇宙將永遠(yuǎn)處于混沌狀態(tài)。
然而，卡普拉所引入的現(xiàn)代物理學(xué)或許還需要進(jìn)一步的發(fā)展，才能充分認(rèn)識到，《易經(jīng)》除了指出宇宙的無限變化和變化中會出現(xiàn)的相對固定的動態(tài)模式之外，還暗示了宇宙的本質(zhì)是一種永無止境、不斷演化的創(chuàng)造力。這一在《易經(jīng)》中還比較模糊的含義，通過道家和儒家學(xué)者的解讀和發(fā)展，已經(jīng)變得愈發(fā)清晰，直至成為中國文化的核心宇宙觀。
《易經(jīng)》用龍來比喻宇宙不斷變化、不斷演化的創(chuàng)造本質(zhì)。最能體現(xiàn)這一點的形象是《易經(jīng)》中的第一個卦象：乾。
乾卦如下：
元亨里真。
第九位：潛龍，勿用。
九二：田間見龍，利于見偉人。
九三：君子日間辛勤工作，夜間警惕，不會犯任何錯誤。
九四：或者跳進(jìn)深淵，無可指責(zé)。
九五：飛龍在天，利于遇貴人。
上九：傲慢的龍將會后悔。
永久：見到龍群而無首領(lǐng)，是吉祥的。
通過對物質(zhì)世界的不斷深入研究，物理學(xué)開始認(rèn)識到宇宙是一個無限變化的過程，同時在無限的變化中又存在著相對固定的動態(tài)模式。但這種認(rèn)識基本是作為觀察者通過對外部世界的觀察和內(nèi)心的分析而形成的。觀察者本身是相對超脫的。
相比之下，《易經(jīng)》基于對宇宙本質(zhì)和每個人自身生活的敏銳直覺，并為人們在不同情況下應(yīng)如何行為提供建議和指導(dǎo)。
它的目的，不是為了獲得對世界的客觀認(rèn)識，也不是為了現(xiàn)在人們用《易經(jīng)》算命所追求的功利目的，而是告訴人們?nèi)绾卧谔烊撕弦坏囊庾R中，在自己的生活中活出這個宇宙自然、宇宙境界。
正是因為這種存在于每一個人的生命中的宇宙性，才使得中華祖先能夠想象出“龍”這個在現(xiàn)實世界中并不存在，卻象征著創(chuàng)造力的生動形象，《周易·乾卦辭》就充分表達(dá)了這一點。
從初九到永九，乾卦講的是人應(yīng)該如何修煉自己，使自己生命中固有的宇宙性一點一點地發(fā)展，從基本潛伏到初顯，再到蓬勃發(fā)展，得到世人的認(rèn)可和認(rèn)同。在這個階段，乾卦告誡人們不要驕傲自大，不要自以為高人一等，不要自以為是，自以為是，看不起別人，而要扶持和培育別人，這樣他們才能不斷發(fā)展和成長，共同活出這個宇宙境界。
這樣，就不難理解《團(tuán)傳》對乾卦的進(jìn)一步解釋：
“大者乾元，萬物之源，主宰天道。云行雨降，萬物流動成形。大明有始有終，六位時成，乘六龍，統(tǒng)御天道。乾道變化，各正性命。和合利義，生萬物之首，萬國太平盛世。”
可以說，“龍”這一文化符號之所以能深入中華民族的集體文化意識之中、經(jīng)久不衰，正是因為它生動地表達(dá)了存在于每個人內(nèi)心深處的天人合一、生生不息的創(chuàng)造本質(zhì)和生命意識。
這種宇宙人生觀從《易經(jīng)》開始，被后世的道家、儒家所繼承，并根據(jù)時代的發(fā)展和需要被進(jìn)一步詮釋和發(fā)揚。
《道德經(jīng)》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物載陰抱陽，氣充而和。”“故道大，天大，地大，人亦大。天下有四大，人為其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”的思想。
道家更強(qiáng)調(diào)宇宙高于人類，因而對人類的能動作用持更為消極的看法；相比之下，儒家學(xué)者更強(qiáng)烈地意識到每個人在其自身的生活中充分發(fā)揮宇宙本質(zhì)的潛力。
尤其重要的是，這里所說的生命，是指有血有肉的具體生命，包括整個身體。正因為必須考慮到身體發(fā)展的需要，而身體的存在與發(fā)展必然要求我們與具體現(xiàn)實的世界，包括家庭、社區(qū)、國家，乃至整個人類，發(fā)生現(xiàn)實和諧的關(guān)系，所以儒家非常重視人倫，重視每一個人對家庭、社會乃至整個人類的責(zé)任，提出了“齊家、治國、平天下”的理想。
關(guān)鍵在于，儒家對人提出如此崇高要求的時候，并不是要求我們“無私”、“利他”、“忘我”，甚至舍己為人。相反，正如乾卦“上九”所提倡的“潛龍不可使”，當(dāng)我們對自己內(nèi)在的宇宙本質(zhì)和宇宙境界沒有深刻認(rèn)識的時候，我們沒必要為了虛榮心或功利心去做超出自己能力范圍的事情。
此階段，我們要把“格物致知、誠心誠意、心正修身”等修身基礎(chǔ)工作抓緊抓好，首先要通過家人、朋友、單位等身邊的實踐，不斷體會“自己要想站起來，就幫助別人站起來；自己要想成功，就幫助別人成功”的內(nèi)涵。
隨著你的覺悟、領(lǐng)悟、生命能量逐漸提升，你的影響力自然會越來越大、越來越廣，讓你與更廣闊的世界建立起聯(lián)系，甚至可以作為社會、國家、乃至人類的一員發(fā)出自己的聲音，為社會發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
即使到了這個階段，這些任務(wù)和活動仍然不需要我們犧牲自己，而實際上仍是“修身”的一部分，也是“格物”“求知”“誠心”“端正心”的修煉。
當(dāng)人們擁有了財富、地位、名譽(yù)等之后，如果不繼續(xù)保持初心，而僅僅把它們當(dāng)做幫助自己進(jìn)一步認(rèn)識生命本身的宇宙本質(zhì)和無限潛能的輔助手段，就很容易得意忘形，把這些身外之物看得比生命還重要，結(jié)果必然是得而無失，甚至失去一切。
因此儒家十分強(qiáng)調(diào)“自天子至庶民，無不以修身為本，本亂末則無不順”，這也是《易經(jīng)》乾卦“上九”“驕龍自悔”和“永九”“群龍無首，吉”的內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)展。
現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展無疑將進(jìn)一步印證印度教、佛教、易經(jīng)、道教、儒教等東方精神傳統(tǒng)中所蘊含的無限變化、萬物互聯(lián)的宇宙觀，而這些古老智慧將因其有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究和更清晰的解釋支撐而重新獲得對這個時代的指導(dǎo)意義。
另一方面，也顯而易見的是，《易經(jīng)》和道家、儒家所蘊含的天人合一、生命輪回的創(chuàng)造性宇宙觀，僅僅通過自我抽象的“客觀”科學(xué)研究是無法完全理解的，必然需要每個人意識到這種來自宇宙本質(zhì)的主觀性和創(chuàng)造性，并在自己的生活、人生和工作中活出它來。
這并不是說每個人都要“立下遠(yuǎn)大志向”，從事什么偉大的事業(yè)。其實只是要求我們活在當(dāng)下，在每一刻找到生活的真諦，認(rèn)真對待自己，也認(rèn)真對待身邊的人，認(rèn)真對待自己的人生，而不是好高騖遠(yuǎn)。“砍柴燒水，無非大道”，所謂的宇宙性、宇宙境界，也體現(xiàn)在砍柴燒水這些小事上。當(dāng)你達(dá)到那個境界，哪怕是小販、小販，都能影響世界。
“龍”作為一個有著悠久歷史和豐富內(nèi)涵的文化符號，體現(xiàn)了以周易、道教、儒教為基礎(chǔ)的中華文化所獨有的天人合一、生命輪回生生不息的中華民族文化意識，也是中華民族文化特征的最佳體現(xiàn)。
它所承載的民族精神，不僅是自力更生、自力更生美國物理學(xué)家卡普拉，而且主張“萬物并生而不相害，道并行而不相悖”，主張和而不同、和而不同，而不是爭優(yōu)越、追求特權(quán)甚至稱霸。它把個體發(fā)展與和諧共處、活在當(dāng)下與永恒創(chuàng)新、個人自由與世界和平完美地結(jié)合在一起。因此，可以說是一種既務(wù)實又崇高、既平凡又不平凡的生活方式。
龍年大年初一，萬物新生，生機(jī)盎然，特寫此文，恭祝新的一年里國家繁榮昌盛、家家平安、萬事如意！
