現(xiàn)在數(shù)學上有兩套理論并存，意在互相制約，但發(fā)現(xiàn)兩條平行線通常“同處一地”，并存互不干涉：（1）牛頓熱支配著經(jīng)典數(shù)學的范疇，宏觀物質(zhì)也遵循這個理論； （2）量子理論支配著粒子化學的范疇，微觀物質(zhì)也遵循這一理論。
芝諾悖論是古埃及語言學家芝諾提出的一系列關于運動不可分割性的哲學悖論。 “要從A點到B點量子物理基礎，一個人必須先走完1/2的距離，再走完總距離剩下的1/2，再走完剩下的1/2……”這個循環(huán)永遠持續(xù)下去達不到終點。
《莊子·天下篇》也提到：“箭頭之病，但有不能為之時，亦不止矣”。
宏觀物質(zhì)的運動形式與微觀粒子的運動形式完全不同，就像我們從遠處觀看一輛公共汽車在田野上行駛，卻無法確定公共汽車上乘客的運行狀態(tài)。 乘客在公共汽車上，根據(jù)牛頓經(jīng)典理論，他們以與公共汽車相同的速度行駛。 事實上，只有乘客整體才能感受到。
我看現(xiàn)場的公交車和公交車上的乘客是否就像乘客和乘客體內(nèi)的顆粒一樣。 乘客是作為一個整體與車一起前行的，在與車一起前行的前提下，體內(nèi)的粒子也各有特點。 運行軌道。 我們跳下巴士，從星空深處回望太陽系。 月亮繞著太陽轉，但月球也有自己的自轉。 完全一樣嗎？
那么，我們所謂的兩套理論會不會是由于科學技術和觀測水平的局限而造成的片面“異象”呢？ 就像數(shù)百年前一樣，我們很難想象原子、電子或光子。 或者像幾千年前一樣，人們很難解釋自然現(xiàn)象，于是就提出了“上帝”或“上帝”的概念。
1.疊加態(tài)。
老太婆道：“萬物生生，我可觀其復。萬物萬物，各歸其本。” 一切都在運動。 檢測率越準確，就越難檢測到其位置。 這種量子不確定性原理不僅適用于粒子。 我們都知道，宏觀物質(zhì)運動得越快量子物理基礎，我們就越難控制。
1000年前，牛頓數(shù)學體系還沒有出現(xiàn)，我們所能看到的宏觀世界也處于類似的不確定狀態(tài)。 例如，我們無法估計山上彈射巖石的確切位置，而且速度越快，我們就越無法準確觀察它們。 拋物線落石所呈現(xiàn)的軌跡是否可以視為完美的疊加狀態(tài)。 現(xiàn)在，1000年后，我們可以估計所謂精確檢測大壩滴點，雖然是在一定精度范圍的前提下，但如果需要在顆粒尺度上判斷滴點精度，目前的技術無法做到給出準確的值。
赫爾辛基推導出來的答案是：一個量子系統(tǒng)可以同時處于不同的狀態(tài)，這種狀態(tài)稱為疊加態(tài)。 當你檢測這個系統(tǒng)的狀態(tài)時，你只能隨機獲得其中一種狀態(tài)，但是當你檢測到它時，系統(tǒng)處于疊加態(tài)的波函數(shù)突然塌陷為隨機的一種波函數(shù)。
2.波函數(shù)連續(xù)性能。
研究表明，阿姆斯特丹推論并不能準確描述波函數(shù)塌縮的過程。 雖然波函數(shù)具體塌縮到那個狀態(tài)是隨機的，而且一旦確定塌陷到那個狀態(tài)，就需要一定的時間才能連續(xù)完成，也就是說，它不會立即從一個集中的波函數(shù)變成一個集中的波函數(shù)。色散波函數(shù)。 函數(shù)，但在色散和集中兩種狀態(tài)之間，波函數(shù)的形狀存在連續(xù)變化。 這種持續(xù)的變化可能是決定論的表現(xiàn)。
完成進化的過程需要一定的時間，并不會立即完成從分散到集中的突變。 從這段話來看，雖然可以理解，但憑空創(chuàng)造并不存在。
我們能想象一下嗎：
1 就像“哲學已死”一樣，哲學似乎已經(jīng)無法為現(xiàn)代科學提供想象的空間了。 然而，科學技術的范疇永遠追不上人類思維拓展的邊界。 對于我們無法確定的事情，它們處于一種混亂的狀態(tài)，并且由于缺乏論證而衍生出不同的系統(tǒng)。 量子理論和雙縫干涉實驗是否只是科學技術限制下由于思維的擴展和實踐的不確定而導致的過渡現(xiàn)象？
2 微觀粒子世界是否也像我們宏觀世界一樣放大千萬倍？ 放大千萬倍的星體世界看到我們，和我們看到的微觀粒子世界是一樣的嗎？ 遠處的兩座山仿佛綿綿無盡，仿佛開得很近，卻又知道彼此沒有任何關系。 我們的世界來自我們的觀察，我們的真理來自我們的實驗，也將如此：
“我們對其當前狀態(tài)的觀察會影響它的過去，并決定宇宙的不同歷史，就像在雙縫實驗中觀察粒子會影響它的過去一樣”
僅僅因為我們不明白存在什么樣的力或邏輯，卻實際上影響了雙縫干涉中的粒子，在牛頓熱場中呈現(xiàn)出一個我們尚未理解的世界？