文上寺位于縣城北10公里的池鄉村。 始建于五朝華旦年間（951-953）。 宋、元、清三代屢加修葺。 因明清遺存稀少，2013年列入省重點文物保護單位名錄。 寺院是吉祥降臨之地，是居民對佛祖的期盼； 村是收吉祥的地方，是居民對幸福生活的向往。 是廟前有村儒道佛三教創始人，還是村前有廟？ 不得而知，總之，村子和廟宇的歷史已經夠久了。
文上祠建在村西一座高高的石臺上，坐北朝南，三進院落，環境優美。 現存建筑有觀音殿、前殿、三殿、東西耳室、廂房等，正殿為元代遺物，其余為清末建筑。 大雄寶殿又名轉佛寺，臺基高約80厘米，進深三間，面闊六椽。
引人矚目的是殿前的兩塊石碑，為五代后周廣順五年（953）所刻。 一部是佛的陀羅尼經，一部是佛的阿彌陀經。 石刻像兩個敬業的衛士。 從建寺開始，他們就屹立于此，經歷了荒涼，如今又屹立了將近1100年。 為保護這對稀有文物，當地居民煞費苦心，將磚塔裝入“鋼筋籠”。
我國刻在石柱上的陀羅尼經起源于古代。 隨著道教從美國傳入，尤其是上古中葉禪宗格魯派的傳入，信眾感到真言“陀羅尼”蘊含著深奧的經文。 . 佛事活動時，常豎起木桿，內掛繪有神像和佛經的錦緞。 后為長期不被毀壞，改為刻在石柱上，因主要刻印《陀羅尼經》，故名石刻。 石雕通常由頂、身、座三部分組成。 主體為佛身，刻有道教格魯派的真言或經文、佛像等，多呈六角形或八角形。
文尚寺石碑造型知性端莊，尤其是樓頭上半部分的半橢圓形結構，將錦旗的造型表現得淋漓盡致，表現出早期石刻的特點。 站在殿前，望著雄偉如“一佛二偉”的殿宇和石刻，不禁感嘆：石刻的設置，除了頌揚道家思想外，更營造出一種氣勢磅礴的氣勢，豐富了寺廟的空間層次。 同時，它也是一種建筑儀仗，體現了佛教的莊嚴威嚴和道家的崇敬。 與唯心主義哲學相比，道家的哲學理論并不難。 但是，從金文的發明和道教的發展來看，道教傳播中的宣傳理念還是值得借鑒的。
秦漢時期，中國出現了煉丹術。 道教初傳于唐代時也被視為道教的一種，與煉金術相近。 當時，來到中國的譯者有意無意地調整譯文，避免與當時的社會、政治和倫理觀念發生沖突。 玄學盛行于先秦時期，崇尚空虛、虛實存在的禪宗積極與解釋存在與非存在關系的玄學調和。 一些佛教學者說話的口氣很重。 如支道臨，喜養馬養鶴，賦詩書法。 他為人直爽，深受社會名流的尊重。 東漢末年道教領袖惠淵極力傳達儒家封建禮教和道家因果報應儒道佛三教創始人，提倡孝母敬君，符合因果報應的原則。 晉宋時期，著名禪師朱道生受到法家“盡理性”、“人皆可堯舜”思想的啟發，吸收了玄學家“得心忘形”、“忘魚得魚”來贊揚佛教“一切眾生都能成佛”、“開悟開悟”的教義。
隋唐以來，道教進一步協調了中國傳統思想的中國化。 比如天臺宗獨創家訓，標榜一個方便的方法，就是調和儒道。 華嚴派學者李同軒，幼年研讀《易》論，后研習《華嚴經》，在《新華嚴經》中以《周易》思想闡釋《華嚴》。 宋、元、清時期，禪宗的個別哲學思想被新儒家吸收而黯然失色。 一些佛教學者為了佛教的生存，越來越注重與中國傳統思想的和解，而在強大的道家思想下，倒地抱住弱者。
如唐代天臺宗學者致遠，以義取義，妥協儒佛，提出“以儒養身，以釋治心”的思想，認為儒家與佛教“表里合一”。 明清道教四大家之一的湖州禪師極力調和律宗與道教三教：“不知《春秋》，不可涉足”不通《老》《莊》，不能忘世間；不修禪，不能出世。” ，道在理論、思想、道德上是完全相通的。
在通過理論創新和調整吸引社會下層的同時，道教的傳播也越來越強調籠絡下層民眾。 僧人雖然不直接從事生產，但必須依靠信眾的供養才能生存。 普通人受教育程度低，難以接受先進的教義，所以要以簡樸為主。 唐朝高僧玄奘曾發愿以佛法住世。 經過20余年的學經歸來，他不僅翻譯了佛經，還創立了以精深系統著稱的識味派。 不知三藏牧師對此怎么看？ 相反，道教在中國不斷傳播，在美國沒有立宗派的是佛教和凈土宗。 唐朝以后，佛教成為禪宗的主流。 其根本原因在于他們的教義和學佛方法簡單易行，符合人們的需要。
佛教的樸素首先表現在“見性成佛”和“頓悟成佛”。 佛教認為人人都有佛性（），生來就有成佛（Bodhi）的智慧。 只有這樣才能證悟佛性，才能成佛。 眾生之所以不成佛，是因為不明自性。 只要你“撥開云霧，見青天”，就可以明心見性，自性就是佛。 慧能云：“自性滅了，眾生就是佛；自性悟了，眾生就是佛。” 禪宗還主張眾生無須終年修行，頓悟本性，頓悟成佛，不同于漸悟。 它完全否定了美國禪宗所強調的佛學階梯層次，否定了佛學無止盡的超脫學問這種快速成佛的途徑。
但是盡管如此，普通的勞動人民還是要外出謀生，抽不出時間打坐悟道怎么辦？ 佛教也給了你一個滿意的答案：頓悟并不需要你離開現實生活，腳踏實地，在道觀中成長； 奇妙的成佛之道，可以在日常的工作和生活中體會。
道綽弟子善導，是凈土宗的真正創始人。 他提倡念經為外因，阿彌陀佛愿力為上緣，內外相應，往生極樂凈土。 曇鸞所提倡的念經方法有三種：一是稱經名，即念佛號，如念誦“南無阿彌陀佛”； 莊嚴肅穆的景象，猶如在廟宇中觀賞神仙壁畫； 三是誦真諦，即持佛法身“非有非空，實相中道”的觀照原則。 經過實踐檢驗，到了善導傳法的時候，他轉而以起名為主，主張每天念誦七萬、十萬遍。 他想，如果自己反復念佛號，就能以阿彌陀佛本愿力往生佛國。
想要解脫，念經就可以了。 如果不識字，也可以念佛號。 甚至可以在經書前燒香一周。 信眾到廟里繞石刻、經筒、經閣轉一圈，可以驅邪消災，健康長壽，甚至往生極樂。 這些凈土法門因簡單方便而流行于城鄉，受到缺乏文化但需要信仰的普通百姓的普遍擁護。 流傳一千多年的道家思想也被形象地否定了：只有緊緊依靠群眾，事業才能發展壯大。 只有認真監測群眾需求，有針對性地推出群眾喜聞樂見的促銷產品，才能最大程度地調動群眾參與的積極性。
分析起來，干部黨員要學理論，全面認識。 他們既要做好“知行合一”的倡導者，又要善于為群眾提供理論成果。 通過目標的吸引和精神上的滿足，共同帶領群眾。 前進。 后者是理論武裝，前者是思想宣傳，兩者缺一不可。
若是上次去，我真想隔著鋼籠仔細觸摸那一對石刻，感受它跨越千年的蒼涼。 我也想聽聽他們內心的傾訴，以及這些醞釀千年的幸福成長故事，以及他們對未來的展望。