最近聽到這樣一句話：
“儒釋道三教”掀起千百年來的三教文化，三教文化的主旨。 道家講究仁義禮智信，佛家講空無私，儒家講清靜無為。 道家所講的仁，是指天地之仁，而不是那種充滿仁義道德的仁。 哪個是膚淺的？ 橫渠、程浩、程頤、程子、朱熹子、朱子、陸九淵、陸寧海、顧炎武、顧傳沙，以上大儒繼承道統，發展儒學。 佛教的涅槃，空性，無我，空性：沒有什么不是空的，就是一塊石頭的空性，有什么用。 空指：有真空，有真空，無我指珍惜萬物如天地，不分人我，不代表沒有我。 佛教的涅盤不是死，不是死寂，涅盤是光明圓滿的，就像釋迦牟尼佛在涅盤時說的，“我常樂清凈”，這就是涅盤的初衷，不要曲解涅槃本意。 佛家講靜無為，靜如水，何等靜，靜是修道的最高境界，靜是道的身，道的身深沉靜，不是那種人為造的靜，不要誤會，無為是指萬物如天地般養育，而人不知天地養我于天地中。 把每一件事都做好，叫做無為而治。 清代歷朝稱治為有為，不為無為。 天下正了，老百姓說：我們本來就是這樣的。 沒有帝王和平民之分。 千里之外，勉強可以說，歷史上武功武功最高的官員，漢文帝劉恒，唐太宗李世民，無為而治，只達一半，皇帝留著手。 真是（武力）歷朝歷代的皇帝都是這樣！ ！ ！ —— 錢雨
聽到這段話對佛教的評價，我覺得必須要說說三教融合。
《莊子·天下》：天下大亂，圣賢不明，道德不一。 世間事多，看如何自得。 例如耳、眼、鼻、口，各有清明，不能相通。 朱巴家族的技藝也不少，都有其本事，可以時時施展。 其實不應該重蹈覆轍，即便是一曲人。 判天地之美，析萬物之理，觀古之全。 天地之美，堪稱眾神之容，少有人能備。 故內圣外王之道，暗而不明，暗而不發達，世人各從其欲，各自為之。 悲傷的丈夫！ 百家百家去不回頭，不肯！ 后世之士，可惜未見天地之純，古人之大。 道教分裂天地。
中國諸子百家之學，皆有其一端。 無論你喜歡什么，只要得到你需要的。 但如果硬要帶上道術來玩，那就尷尬了。 因為道教，他不傳道，他所追求的正是《老子三十回》所要避免的儒道佛三教合一是什么時候，求盡早成事，這在道家叫做“悟道”。 所以，三教合一的問題，不在儒家或道家，而在佛教。 他只是追求“無道”，你怎么用追求大街的中國諸子之學與他結合呢？
民國清朝的許多文人，包括后來從香港來臺的一些文人，都喜歡打著三教合一的旗號，以示學識淵博。 但這些裝飾，猶如烏鴉撿羽毛，恰恰暴露了三教合一之人內心的庸俗空虛。 三教合一的人，既想把自己困在“憂而不救”的困境中，又喜歡把國家的民族文化帶進這個坑里。 右圖可視為現代文化的真實縮影。 一個道士坐在中間，一本正經地說話，兩旁的佛教徒被誤導，張著嘴巴聽著。
（注：圖中的眼鏡是館主自己做的馬賽克）
這三種宗教與佛教、道教和諧相處的誤導印象，也是別有用心的道教徒制造的。
上圖為清代丁云鵬所制《三教圖》。 按照國畫中主次光的關系，白衣羅漢坐在上座，正中，形象高大，佛像在下。 佛教的代表還是個禿頭，形象瘦削臟兮兮的。 惡意抹黑佛道教。
這是最近在中國一些人舉行的祭祀天祖的聚會。 本來是為了向華夏先祖的祖先表示歉意。 在華夏官署的地圖上，釋迦牟尼被放在了畫面的正中！ 請問美國巴基斯坦的釋迦牟尼是什么時候成為您的祖師爺的？ 他們是什么時候成為中華民族的祖先的？ 吃素是你的自由，亂認祖宗也是你的自由？ 亂認祖宗也行。 這么多炎黃子孫龍族的后代跟他們的祖宗混為一談是你個人的自由嗎？ 如此卑鄙之人，背叛祖宗，背叛宗族，有什么臉面立于世間！
通過這些刻意的、一貫的欺詐安排，我們可以看出胡人和胡教一直沒有放過侵華造反的念頭。 道家說儒家是中學，道家是學堂，佛家是書院。 這些分明是為了迎合你的意圖，雖然他們是想踩你當墊腳石。 再看看一廂情愿三教合一的部分，就更加庸俗荒謬了。 在他的這段話中，核心的“真空妙處”和“常樂自凈”，都是佛教的大錯，是典型的附身佛教的外道。
一、道與不道：三法印。 佛陀教法的核心是三法印、諸行無常、諸法無我、涅槃九妙。 萬物無常，即世間萬物都是因緣的結合。 沒有這樣的因緣，事物就沒有自性存在，所以它們本質上是空的。 業力連接的過程涉及十二業力的概念。 同樣，“我”也是因果報應的虛假存在，本質上是空的，沒有隨之而來的真我。 此是諸行無常，諸法無我。 原始佛教學佛的功夫，就是用各種方法去感悟物我的空性與清白，進而證得無苦無樂的涅槃九妙。
為什么我們提到佛教總是提到三法印？ 因為它是道教的核心思想，是檢驗任何法是否是佛教的標準，所以稱為法印。 佛講了很多年，一遍遍講的就是這個東西。 明白了這一點，這些佛經你就可以一覽無余，甚至“開悟成佛”了。 但很顯然，了解這個東西，可能只對一些深陷某種心境無法自拔的人有用，在其他方面用處不大。 你明白，吃完這頓飯，你會被消化，肚子終究是空空的儒道佛三教合一是什么時候，但這頓飯你也得吃。 如果你不吃，你就會餓。 這些學佛和悟道，是不會讓你得到什么神通的，所以佛陀悟道之后要乞食，不是因為他平易近人，而是因為他沒有神通。
但光是販賣這些層次的啟蒙和爽快，也只能算是讀者知音的魚湯。 不是每個剃光頭的人都能忍受夜以繼日乞食回到溫帶雨林的日子。 想要吃得舒服，不想低聲吃，又想住得舒服，又不想像猴子一樣蹲在樹下，那光談魚肯定是不夠的悟道湯，那就要說說供養的功德了，后面會有不錯的回報，各種神通炫目的故事都會被編出來。 他的后來者，為了維持這一乞討大業，不得不繼續維持和發展這一理論。
感受三法印的過程，稱為四諦，即苦集、道滅。 以為世間苦，苦是苦的真諦； 專心思考，是聚集的真諦； 這個時候啊,你覺得自己開悟了,在平淡中達到了涅盤,這就是道的真理。 但這涅槃，果然與道無關。
無常、無我、求涅槃，都不是道的本意。 佛所領悟的那一套，恰恰落在媽媽所說的“不知常”這一點上。 《道德經》：“不知恒（常），則妄為。” 60多名弟子在修不凈觀時自殺。 后世自殺的也數不勝數。 我們華夏文明知道，生生不息，日月更替。 在修身、修德、修地的過程中很容易悟道，從循環中領悟順從。 道家只知無常，不知我。 我說如果你修道禪宗，你就會出比丘尼，出比丘尼，我就笑了。 故儒道兼修三教之一者，既不知佛也不知佛。
2.妙空或俗空：中觀。 后來，龍樹又發展了《中觀》，即所謂“不生不滅、不常不續、不一不異、不來不去”的《中觀》。 是生是死很容易讓人去想，但這套中觀的精髓也指向了佛陀三法印的無常、無我、九玄涅槃。 去，體悟空性中無空，體悟涅槃。 “從來沒有不因緣而生的法，所以一切法都是空的。” 《中觀·禪定三昧品》
龍樹覺得有為法是空的，無為法也是空的。 我是空的，沒有我我也是空的。 生死是空的，涅盤也是空的。 既然一切都是空的，那么，羅布林中的世間之物，又該如何解釋呢？ 為了解決這個矛盾，龍樹菩薩提出了二諦論（體諦和世俗諦）。 龍樹肯定了空性的作用，認為無明不經過三法印和四義禪定，是很難達到涅槃的。 他說，佛陀在為普通人說法時，采用世俗諦，承認世間和眾生的真實存在； 他覺得只有從普遍的真理出發，才能達到本質。
諸法若空，則無生無滅，無生無滅，斷即滅，是名涅盤。不虛，斷諸煩惱，除五陰，名曰涅盤。” 《中觀涅槃》《中觀涅槃第二十五回》“是故空義不可破，空義破則因緣法破。因緣破則三珠破，三珠破則自毀。” 《中觀三昧第二十四品》
這就是龍樹菩薩既空又不空的中觀調。 中觀的意義之一，就是在思維中追趕空與非空的復雜思維，通過禪修達到涅槃。 這些無稽之談后來給大乘佛教帶來了極大的熱情，許多佛教徒喜歡使用這些口才。 另一種就是跟老百姓說話承認有事，跟自己人說話就說空話。 這些觀點后來被歸納為“真空庸俗的存在”。 注意，是真空低俗！ 真正開悟的人認為它是空的，凡夫認為它是有的。 這就是龍樹所謂的中觀，而不是漢人所尊崇的“虛空妙處”。
搜“真空俗”，只有上面列出的道經才有。 “真空妙存”見于《道書十二經》、《玄宗直指萬法同歸》、《道德真經集義》、《丹志圍欄”等待。 另一方面，道教只能見于《華嚴有物學解集》、《金剛經與禮儀》。 佛教“真空妙有”思想的淵源，可追溯到《道德經》中“有無相生”、“有無生”等觀念。 重視和善用有與無的相生相化才是佛教的真諦，這與道家以身空證涅槃有本質區別。 可以說，漢地人在繼承佛教思想真義的同時，胡亂用道家“虛空俗有”的教義代替了虛空妙用之說，堪稱糊涂。 他們只是落在道家批評的“庸俗”上，樂于在別人臉上貼金。
3.我是常樂還是無常：有沒有如來藏？ 很多人提起道家，覺得它強調的是常樂和自我凈化，既清凈又快樂，覺得很過癮。 但這真的是禪思嗎？ 根據三法印和阿含經，我們可以看到道教提倡無常無我，原始佛教沒有如來藏。 這些涅盤是徹底的、究竟的，物是空的，我是空的，性是空的。 佛也沒有說有非空佛性、有如來藏。 但這些圓滿的涅槃空性，除了跳出輪回之外，根本就沒有自己存在。 這些真正的涅槃，是后世道家難以承受的。 所以，我用了如來藏的理論，覺得涅盤后可以回歸本性。 于是佛反對的你有我這句話也回去了，也染上了“樂”字，成了長樂臥凈。 這些教義具有真實性，與美國婆羅門教中“婆羅門”概念的本質是一致的。 婆羅門教認為梵天中的“婆羅門”是“無欲無求”、“清凈”，是無所不在、不朽的至高無上的無上存在。 它是一個實體，它是無限的和永恒的。 因此，“梵天”是宇宙的至高主宰和創造者，他也被稱為“梵天”。
就這樣，當初佛陀努力反對婆羅門教，經過一輪反對，后世諸佛孫子歸來，回歸本性。 這種佛子佛孫，堪稱扛佛幡逆佛幡。 由于涅盤并非空無一物，還有真性存在，成佛涅盤的佛也不會安寧，一步步被神化為坐西天蓮花臺的無所不能的佛像, 放大燈, 起來是遲早的事。 凈土宗尤其失控。 不但好玩我的，還抄了一個瑣羅亞斯德教的密多羅，經營西方極樂世界。 一開始，佛以為無神無師，這回就好了。 他涅槃之后，被后世諸佛封為無所不能的師父，也就是殺掉了以前的神仙套路。
但神化歸神化。 從道教的三印來看，只覺無常、無我等覺悟，只是想明白一個自以為是的真理，并不會獲得任何神通。 佛陀在《阿含經》中也反對神通，甚至反對一切神通，如護身符、醫用天文、算命算命等。
《張阿涵卷十四》
比如玉紗門。 婆羅門吃他信。 做遮路的方法。
活在惡運中。 看看男人和女人。 好運和壞運。 和親戚動物。
為了利潤。 對于沙門喬答摩來說，沒有這樣的事。 比如玉紗門。
婆羅門吃他信。 做遮路的方法。 活在惡運中。
召喚精靈。 或遣返。 各種[-by+] 祈禱。 無數種方式。
怕熱的人。 能聚能散。 可以痛苦也可以快樂。
它還可以防止人們嘔吐。 又能咒人為驢馬。
它還可以使人聾、盲、啞。 技術。 雙手叉向太陽和月亮。
為利而行種種苦行。 對于沙門喬答摩來說，沒有這樣的事。 比如玉紗門。
婆羅門吃他信。 做遮路的方法。 活在惡運中。
或咒人病。 或念咒語。 或念善咒。 或用于醫療處方。
針刺。 藥石。 醫治一切疾病。
沒有沙門喬達摩這樣的東西。 比如玉紗門。 婆羅門吃他信。 做遮路的方法。
活在惡運中。 或咒水火。 或者詛咒。
或念誦沙里真言。 或念咒語。 或支真言。 或 Ataka 護身符。
或著火。 老鼠咬傷可以解決詛咒。 或誦生死書。
或者背誦夢書。 或手牽手。 或背誦天文書籍。 或者背誦所有有聲讀物。
沒有沙門喬達摩這樣的東西。 比如玉紗門。
婆羅門吃他信。 做遮路的方法。 活在惡運中。 看看一天中的時間。
說下雨不下雨。 谷貴，谷便宜。 多生病，少生病。 恐怖安。
或者地震。 彗星。 月食。 日食。 或星蝕。
或者什么都不說。 方面。 每個人都可以記住它。
沒有沙門喬達摩這樣的東西。 比如玉紗門。 婆羅門吃他信。 做遮路的方法。
活在惡運中。 換句話說，這個國家應該贏。 不如那個國家。
或者說其他國家應該贏。 這個國家沒那么好。 看好壞。 說說它的興衰。
對于沙門喬答摩來說，沒有這樣的事。
我們知道以符、風水、算命來算命是中國的本事，但為什么當時佛陀嚴禁佛弟子學習這種知識呢？ 這就是它變得有趣的地方。 要么當時中國的知識已經傳到了美國，要么美國的佛教徒在翻譯經文和中國人交流的時候，看到中國人有那么多的能力，羨慕嫉妒恨，所以把所有的東西都寫了下來。這些能力在學習中是被嚴格禁止的。 不管怎么說，當時美國的天文學和醫學確實不發達。 佛說月食是阿修羅手遮日造成的（見《太正藏》《正法念經》：當時羅睺阿修羅王。真理。太陽擋住我的眼睛，我看不見圣人和女兒。我應該用我的手擋住太陽輪。看到圣人和女兒。那是舉起我的手。擋住太陽輪。），他自己后來吃了壞蛋后患上腦炎而死也是由于那個地方缺乏文化和不發達的醫學。 中國早就知道日食和月食。 《論衡》：“日食被月遮。” 這說明至少在清代，就有相當一部分中國人知道月食是怎么回來的。 事物。 至于像天狗吃月這樣的民間童話，在科學繁榮的現代，世界各國都不乏民間童話。
道教已經從涅槃走向了追求真性，即使回到婆羅門教的“婆羅門”概念，也只是一種思想上的開悟，并不能達到任何其他的效果，包括救世之法和救人，或神通。 因此，他們在嘲笑他們的同時，非常熱衷于尋求各種神通。 別說竊取華夏文明正統道法的，就連修煉一些妖魔外道的也有。 里面提到的龍樹菩薩很有意思。 一方面，他在提倡中觀學說，解釋佛陀的三法印和四義。 上面不乏符咒。 這很奇怪。 美國過去沒有紙，佛圓寂后的數百年里，僧人只能口耳相傳。 紙上寫符的方法怎么突然出現了？ 給大家一張圖，自己感受一下。
這就是所謂“那朱那五明”中的護身符。 我怎么好像聽到漢字了。 這部經中不僅有大量的護身符，還有治療體內邪氣、婦女難產、手足不和、噩夢、求官求財、口口相傳、饑寒交迫等癥。 這簡直就是走階梯的路，讓道人無路可走。 龍樹菩薩說他從龍宮里拿了很多經。 你相信嗎？ 美國所謂的龍，Sorb，就是一條大黑眼鏡蛇。 你從蛇窩里拿回經文了嗎？ 要么是龍樹菩薩不誠實，要么是龍樹菩薩之后的佛弟子不誠實。 跟華夏學了，他就是不認這個師傅，哪怕是跟蛇巢學的。 與回國后攻擊美國的文化販子玄奘相比，我們真切地感受到中美兩國文化販子行為的巨大差異。
佛祖開悟，天龍護法，別騙我，這分明是多頭黑眼鏡蛇。 美國人真的與蛇有著不解之緣。
說了這么多，我只想問，在了解了道教與中華文明的巨大差異之后，如何才能將三教合一？ 來來去去，不都是把祖祖輩輩的寶物奉獻給美國給佛陀貼金嗎？ 人家學你娃，說是佛教的，漢地的佛教徒學中國老祖宗的本事，也說是佛教的。 這就是內外結合，吃里吃外。
有人說三教合一是全真教說的，但全真人自己說是太乙真大南宗三教合一。 真正的佛教徒只是把這面小旗子當作一種使用的手段； 真正懂文化的人，懂佛的人，早已避開了三教合一的臭旗幟； 市井里的文人還在搖頭，把三教合一的標簽打在自己頭上，耍弄這些過時的東西。 《莊子人間》：夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。 這句精辟的話，正是對三教合一者最好的注解。