最近聽到這樣一句話：
“儒釋道三教”掀起千百年來(lái)的三教文化，三教文化的主旨。 道家講究仁義禮智信，佛家講空無(wú)私，儒家講清靜無(wú)為。 道家所講的仁，是指天地之仁，而不是那種充滿仁義道德的仁。 哪個(gè)是膚淺的？ 橫渠、程浩、程頤、程子、朱熹子、朱子、陸九淵、陸寧海、顧炎武、顧傳沙，以上大儒繼承道統(tǒng)，發(fā)展儒學(xué)。 佛教的涅槃，空性，無(wú)我，空性：沒(méi)有什么不是空的，就是一塊石頭的空性，有什么用。 空指：有真空，有真空，無(wú)我指珍惜萬(wàn)物如天地，不分人我，不代表沒(méi)有我。 佛教的涅盤不是死，不是死寂，涅盤是光明圓滿的，就像釋迦牟尼佛在涅盤時(shí)說(shuō)的，“我常樂(lè)清凈”，這就是涅盤的初衷，不要曲解涅槃本意。 佛家講靜無(wú)為，靜如水，何等靜，靜是修道的最高境界，靜是道的身，道的身深沉靜，不是那種人為造的靜，不要誤會(huì)，無(wú)為是指萬(wàn)物如天地般養(yǎng)育，而人不知天地養(yǎng)我于天地中。 把每一件事都做好，叫做無(wú)為而治。 清代歷朝稱治為有為，不為無(wú)為。 天下正了，老百姓說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的。 沒(méi)有帝王和平民之分。 千里之外，勉強(qiáng)可以說(shuō)，歷史上武功武功最高的官員，漢文帝劉恒，唐太宗李世民，無(wú)為而治，只達(dá)一半，皇帝留著手。 真是（武力）歷朝歷代的皇帝都是這樣！ ！ ！ —— 錢雨
聽到這段話對(duì)佛教的評(píng)價(jià)，我覺(jué)得必須要說(shuō)說(shuō)三教融合。
《莊子·天下》：天下大亂，圣賢不明，道德不一。 世間事多，看如何自得。 例如耳、眼、鼻、口，各有清明，不能相通。 朱巴家族的技藝也不少，都有其本事，可以時(shí)時(shí)施展。 其實(shí)不應(yīng)該重蹈覆轍，即便是一曲人。 判天地之美，析萬(wàn)物之理，觀古之全。 天地之美，堪稱眾神之容，少有人能備。 故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，暗而不發(fā)達(dá)，世人各從其欲，各自為之。 悲傷的丈夫！ 百家百家去不回頭，不肯！ 后世之士，可惜未見天地之純，古人之大。 道教分裂天地。
中國(guó)諸子百家之學(xué)，皆有其一端。 無(wú)論你喜歡什么，只要得到你需要的。 但如果硬要帶上道術(shù)來(lái)玩，那就尷尬了。 因?yàn)榈澜蹋粋鞯溃非蟮恼恰独献尤亍匪苊獾?strong>儒道佛三教合一是什么時(shí)候，求盡早成事，這在道家叫做“悟道”。 所以，三教合一的問(wèn)題，不在儒家或道家，而在佛教。 他只是追求“無(wú)道”，你怎么用追求大街的中國(guó)諸子之學(xué)與他結(jié)合呢？
民國(guó)清朝的許多文人，包括后來(lái)從香港來(lái)臺(tái)的一些文人，都喜歡打著三教合一的旗號(hào)，以示學(xué)識(shí)淵博。 但這些裝飾，猶如烏鴉撿羽毛，恰恰暴露了三教合一之人內(nèi)心的庸俗空虛。 三教合一的人，既想把自己困在“憂而不救”的困境中，又喜歡把國(guó)家的民族文化帶進(jìn)這個(gè)坑里。 右圖可視為現(xiàn)代文化的真實(shí)縮影。 一個(gè)道士坐在中間，一本正經(jīng)地說(shuō)話，兩旁的佛教徒被誤導(dǎo)，張著嘴巴聽著。
（注：圖中的眼鏡是館主自己做的馬賽克）
這三種宗教與佛教、道教和諧相處的誤導(dǎo)印象，也是別有用心的道教徒制造的。
上圖為清代丁云鵬所制《三教圖》。 按照國(guó)畫中主次光的關(guān)系，白衣羅漢坐在上座，正中，形象高大，佛像在下。 佛教的代表還是個(gè)禿頭，形象瘦削臟兮兮的。 惡意抹黑佛道教。
這是最近在中國(guó)一些人舉行的祭祀天祖的聚會(huì)。 本來(lái)是為了向華夏先祖的祖先表示歉意。 在華夏官署的地圖上，釋迦牟尼被放在了畫面的正中！ 請(qǐng)問(wèn)美國(guó)巴基斯坦的釋迦牟尼是什么時(shí)候成為您的祖師爺?shù)模?他們是什么時(shí)候成為中華民族的祖先的？ 吃素是你的自由，亂認(rèn)祖宗也是你的自由？ 亂認(rèn)祖宗也行。 這么多炎黃子孫龍族的后代跟他們的祖宗混為一談是你個(gè)人的自由嗎？ 如此卑鄙之人，背叛祖宗，背叛宗族，有什么臉面立于世間！
通過(guò)這些刻意的、一貫的欺詐安排，我們可以看出胡人和胡教一直沒(méi)有放過(guò)侵華造反的念頭。 道家說(shuō)儒家是中學(xué)，道家是學(xué)堂，佛家是書院。 這些分明是為了迎合你的意圖，雖然他們是想踩你當(dāng)墊腳石。 再看看一廂情愿三教合一的部分，就更加庸俗荒謬了。 在他的這段話中，核心的“真空妙處”和“常樂(lè)自凈”，都是佛教的大錯(cuò)，是典型的附身佛教的外道。
一、道與不道：三法印。 佛陀教法的核心是三法印、諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃九妙。 萬(wàn)物無(wú)常，即世間萬(wàn)物都是因緣的結(jié)合。 沒(méi)有這樣的因緣，事物就沒(méi)有自性存在，所以它們本質(zhì)上是空的。 業(yè)力連接的過(guò)程涉及十二業(yè)力的概念。 同樣，“我”也是因果報(bào)應(yīng)的虛假存在，本質(zhì)上是空的，沒(méi)有隨之而來(lái)的真我。 此是諸行無(wú)常，諸法無(wú)我。 原始佛教學(xué)佛的功夫，就是用各種方法去感悟物我的空性與清白，進(jìn)而證得無(wú)苦無(wú)樂(lè)的涅槃九妙。
為什么我們提到佛教總是提到三法印？ 因?yàn)樗堑澜痰暮诵乃枷耄菣z驗(yàn)任何法是否是佛教的標(biāo)準(zhǔn)，所以稱為法印。 佛講了很多年，一遍遍講的就是這個(gè)東西。 明白了這一點(diǎn)，這些佛經(jīng)你就可以一覽無(wú)余，甚至“開悟成佛”了。 但很顯然，了解這個(gè)東西，可能只對(duì)一些深陷某種心境無(wú)法自拔的人有用，在其他方面用處不大。 你明白，吃完這頓飯，你會(huì)被消化，肚子終究是空空的儒道佛三教合一是什么時(shí)候，但這頓飯你也得吃。 如果你不吃，你就會(huì)餓。 這些學(xué)佛和悟道，是不會(huì)讓你得到什么神通的，所以佛陀悟道之后要乞食，不是因?yàn)樗揭捉耍且驗(yàn)樗麤](méi)有神通。
但光是販賣這些層次的啟蒙和爽快，也只能算是讀者知音的魚湯。 不是每個(gè)剃光頭的人都能忍受夜以繼日乞食回到溫帶雨林的日子。 想要吃得舒服，不想低聲吃，又想住得舒服，又不想像猴子一樣蹲在樹下，那光談魚肯定是不夠的悟道湯，那就要說(shuō)說(shuō)供養(yǎng)的功德了，后面會(huì)有不錯(cuò)的回報(bào)，各種神通炫目的故事都會(huì)被編出來(lái)。 他的后來(lái)者，為了維持這一乞討大業(yè)，不得不繼續(xù)維持和發(fā)展這一理論。
感受三法印的過(guò)程，稱為四諦，即苦集、道滅。 以為世間苦，苦是苦的真諦； 專心思考，是聚集的真諦； 這個(gè)時(shí)候啊,你覺(jué)得自己開悟了,在平淡中達(dá)到了涅盤,這就是道的真理。 但這涅槃，果然與道無(wú)關(guān)。
無(wú)常、無(wú)我、求涅槃，都不是道的本意。 佛所領(lǐng)悟的那一套，恰恰落在媽媽所說(shuō)的“不知常”這一點(diǎn)上。 《道德經(jīng)》：“不知恒（常），則妄為。” 60多名弟子在修不凈觀時(shí)自殺。 后世自殺的也數(shù)不勝數(shù)。 我們?nèi)A夏文明知道，生生不息，日月更替。 在修身、修德、修地的過(guò)程中很容易悟道，從循環(huán)中領(lǐng)悟順從。 道家只知無(wú)常，不知我。 我說(shuō)如果你修道禪宗，你就會(huì)出比丘尼，出比丘尼，我就笑了。 故儒道兼修三教之一者，既不知佛也不知佛。
2.妙空或俗空：中觀。 后來(lái)，龍樹又發(fā)展了《中觀》，即所謂“不生不滅、不常不續(xù)、不一不異、不來(lái)不去”的《中觀》。 是生是死很容易讓人去想，但這套中觀的精髓也指向了佛陀三法印的無(wú)常、無(wú)我、九玄涅槃。 去，體悟空性中無(wú)空，體悟涅槃。 “從來(lái)沒(méi)有不因緣而生的法，所以一切法都是空的。” 《中觀·禪定三昧品》
龍樹覺(jué)得有為法是空的，無(wú)為法也是空的。 我是空的，沒(méi)有我我也是空的。 生死是空的，涅盤也是空的。 既然一切都是空的，那么，羅布林中的世間之物，又該如何解釋呢？ 為了解決這個(gè)矛盾，龍樹菩薩提出了二諦論（體諦和世俗諦）。 龍樹肯定了空性的作用，認(rèn)為無(wú)明不經(jīng)過(guò)三法印和四義禪定，是很難達(dá)到涅槃的。 他說(shuō)，佛陀在為普通人說(shuō)法時(shí)，采用世俗諦，承認(rèn)世間和眾生的真實(shí)存在； 他覺(jué)得只有從普遍的真理出發(fā)，才能達(dá)到本質(zhì)。
諸法若空，則無(wú)生無(wú)滅，無(wú)生無(wú)滅，斷即滅，是名涅盤。不虛，斷諸煩惱，除五陰，名曰涅盤。” 《中觀涅槃》《中觀涅槃第二十五回》“是故空義不可破，空義破則因緣法破。因緣破則三珠破，三珠破則自毀。” 《中觀三昧第二十四品》
這就是龍樹菩薩既空又不空的中觀調(diào)。 中觀的意義之一，就是在思維中追趕空與非空的復(fù)雜思維，通過(guò)禪修達(dá)到涅槃。 這些無(wú)稽之談后來(lái)給大乘佛教帶來(lái)了極大的熱情，許多佛教徒喜歡使用這些口才。 另一種就是跟老百姓說(shuō)話承認(rèn)有事，跟自己人說(shuō)話就說(shuō)空話。 這些觀點(diǎn)后來(lái)被歸納為“真空庸俗的存在”。 注意，是真空低俗！ 真正開悟的人認(rèn)為它是空的，凡夫認(rèn)為它是有的。 這就是龍樹所謂的中觀，而不是漢人所尊崇的“虛空妙處”。
搜“真空俗”，只有上面列出的道經(jīng)才有。 “真空妙存”見于《道書十二經(jīng)》、《玄宗直指萬(wàn)法同歸》、《道德真經(jīng)集義》、《丹志圍欄”等待。 另一方面，道教只能見于《華嚴(yán)有物學(xué)解集》、《金剛經(jīng)與禮儀》。 佛教“真空妙有”思想的淵源，可追溯到《道德經(jīng)》中“有無(wú)相生”、“有無(wú)生”等觀念。 重視和善用有與無(wú)的相生相化才是佛教的真諦，這與道家以身空證涅槃?dòng)斜举|(zhì)區(qū)別。 可以說(shuō)，漢地人在繼承佛教思想真義的同時(shí)，胡亂用道家“虛空俗有”的教義代替了虛空妙用之說(shuō)，堪稱糊涂。 他們只是落在道家批評(píng)的“庸俗”上，樂(lè)于在別人臉上貼金。
3.我是常樂(lè)還是無(wú)常：有沒(méi)有如來(lái)藏？ 很多人提起道家，覺(jué)得它強(qiáng)調(diào)的是常樂(lè)和自我凈化，既清凈又快樂(lè)，覺(jué)得很過(guò)癮。 但這真的是禪思嗎？ 根據(jù)三法印和阿含經(jīng)，我們可以看到道教提倡無(wú)常無(wú)我，原始佛教沒(méi)有如來(lái)藏。 這些涅盤是徹底的、究竟的，物是空的，我是空的，性是空的。 佛也沒(méi)有說(shuō)有非空佛性、有如來(lái)藏。 但這些圓滿的涅槃空性，除了跳出輪回之外，根本就沒(méi)有自己存在。 這些真正的涅槃，是后世道家難以承受的。 所以，我用了如來(lái)藏的理論，覺(jué)得涅盤后可以回歸本性。 于是佛反對(duì)的你有我這句話也回去了，也染上了“樂(lè)”字，成了長(zhǎng)樂(lè)臥凈。 這些教義具有真實(shí)性，與美國(guó)婆羅門教中“婆羅門”概念的本質(zhì)是一致的。 婆羅門教認(rèn)為梵天中的“婆羅門”是“無(wú)欲無(wú)求”、“清凈”，是無(wú)所不在、不朽的至高無(wú)上的無(wú)上存在。 它是一個(gè)實(shí)體，它是無(wú)限的和永恒的。 因此，“梵天”是宇宙的至高主宰和創(chuàng)造者，他也被稱為“梵天”。
就這樣，當(dāng)初佛陀努力反對(duì)婆羅門教，經(jīng)過(guò)一輪反對(duì)，后世諸佛孫子歸來(lái)，回歸本性。 這種佛子佛孫，堪稱扛佛幡逆佛幡。 由于涅盤并非空無(wú)一物，還有真性存在，成佛涅盤的佛也不會(huì)安寧，一步步被神化為坐西天蓮花臺(tái)的無(wú)所不能的佛像, 放大燈, 起來(lái)是遲早的事。 凈土宗尤其失控。 不但好玩我的，還抄了一個(gè)瑣羅亞斯德教的密多羅，經(jīng)營(yíng)西方極樂(lè)世界。 一開始，佛以為無(wú)神無(wú)師，這回就好了。 他涅槃之后，被后世諸佛封為無(wú)所不能的師父，也就是殺掉了以前的神仙套路。
但神化歸神化。 從道教的三印來(lái)看，只覺(jué)無(wú)常、無(wú)我等覺(jué)悟，只是想明白一個(gè)自以為是的真理，并不會(huì)獲得任何神通。 佛陀在《阿含經(jīng)》中也反對(duì)神通，甚至反對(duì)一切神通，如護(hù)身符、醫(yī)用天文、算命算命等。
《張阿涵卷十四》
比如玉紗門。 婆羅門吃他信。 做遮路的方法。
活在惡運(yùn)中。 看看男人和女人。 好運(yùn)和壞運(yùn)。 和親戚動(dòng)物。
為了利潤(rùn)。 對(duì)于沙門喬答摩來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這樣的事。 比如玉紗門。
婆羅門吃他信。 做遮路的方法。 活在惡運(yùn)中。
召喚精靈。 或遣返。 各種[-by+] 祈禱。 無(wú)數(shù)種方式。
怕熱的人。 能聚能散。 可以痛苦也可以快樂(lè)。
它還可以防止人們嘔吐。 又能咒人為驢馬。
它還可以使人聾、盲、啞。 技術(shù)。 雙手叉向太陽(yáng)和月亮。
為利而行種種苦行。 對(duì)于沙門喬答摩來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這樣的事。 比如玉紗門。
婆羅門吃他信。 做遮路的方法。 活在惡運(yùn)中。
或咒人病。 或念咒語(yǔ)。 或念善咒。 或用于醫(yī)療處方。
針刺。 藥石。 醫(yī)治一切疾病。
沒(méi)有沙門喬達(dá)摩這樣的東西。 比如玉紗門。 婆羅門吃他信。 做遮路的方法。
活在惡運(yùn)中。 或咒水火。 或者詛咒。
或念誦沙里真言。 或念咒語(yǔ)。 或支真言。 或 Ataka 護(hù)身符。
或著火。 老鼠咬傷可以解決詛咒。 或誦生死書。
或者背誦夢(mèng)書。 或手牽手。 或背誦天文書籍。 或者背誦所有有聲讀物。
沒(méi)有沙門喬達(dá)摩這樣的東西。 比如玉紗門。
婆羅門吃他信。 做遮路的方法。 活在惡運(yùn)中。 看看一天中的時(shí)間。
說(shuō)下雨不下雨。 谷貴，谷便宜。 多生病，少生病。 恐怖安。
或者地震。 彗星。 月食。 日食。 或星蝕。
或者什么都不說(shuō)。 方面。 每個(gè)人都可以記住它。
沒(méi)有沙門喬達(dá)摩這樣的東西。 比如玉紗門。 婆羅門吃他信。 做遮路的方法。
活在惡運(yùn)中。 換句話說(shuō)，這個(gè)國(guó)家應(yīng)該贏。 不如那個(gè)國(guó)家。
或者說(shuō)其他國(guó)家應(yīng)該贏。 這個(gè)國(guó)家沒(méi)那么好。 看好壞。 說(shuō)說(shuō)它的興衰。
對(duì)于沙門喬答摩來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這樣的事。
我們知道以符、風(fēng)水、算命來(lái)算命是中國(guó)的本事，但為什么當(dāng)時(shí)佛陀嚴(yán)禁佛弟子學(xué)習(xí)這種知識(shí)呢？ 這就是它變得有趣的地方。 要么當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)已經(jīng)傳到了美國(guó)，要么美國(guó)的佛教徒在翻譯經(jīng)文和中國(guó)人交流的時(shí)候，看到中國(guó)人有那么多的能力，羨慕嫉妒恨，所以把所有的東西都寫了下來(lái)。這些能力在學(xué)習(xí)中是被嚴(yán)格禁止的。 不管怎么說(shuō)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)確實(shí)不發(fā)達(dá)。 佛說(shuō)月食是阿修羅手遮日造成的（見《太正藏》《正法念經(jīng)》：當(dāng)時(shí)羅睺阿修羅王。真理。太陽(yáng)擋住我的眼睛，我看不見圣人和女兒。我應(yīng)該用我的手擋住太陽(yáng)輪。看到圣人和女兒。那是舉起我的手。擋住太陽(yáng)輪。），他自己后來(lái)吃了壞蛋后患上腦炎而死也是由于那個(gè)地方缺乏文化和不發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)。 中國(guó)早就知道日食和月食。 《論衡》：“日食被月遮。” 這說(shuō)明至少在清代，就有相當(dāng)一部分中國(guó)人知道月食是怎么回來(lái)的。 事物。 至于像天狗吃月這樣的民間童話，在科學(xué)繁榮的現(xiàn)代，世界各國(guó)都不乏民間童話。
道教已經(jīng)從涅槃走向了追求真性，即使回到婆羅門教的“婆羅門”概念，也只是一種思想上的開悟，并不能達(dá)到任何其他的效果，包括救世之法和救人，或神通。 因此，他們?cè)诔靶λ麄兊耐瑫r(shí)，非常熱衷于尋求各種神通。 別說(shuō)竊取華夏文明正統(tǒng)道法的，就連修煉一些妖魔外道的也有。 里面提到的龍樹菩薩很有意思。 一方面，他在提倡中觀學(xué)說(shuō)，解釋佛陀的三法印和四義。 上面不乏符咒。 這很奇怪。 美國(guó)過(guò)去沒(méi)有紙，佛圓寂后的數(shù)百年里，僧人只能口耳相傳。 紙上寫符的方法怎么突然出現(xiàn)了？ 給大家一張圖，自己感受一下。
這就是所謂“那朱那五明”中的護(hù)身符。 我怎么好像聽到漢字了。 這部經(jīng)中不僅有大量的護(hù)身符，還有治療體內(nèi)邪氣、婦女難產(chǎn)、手足不和、噩夢(mèng)、求官求財(cái)、口口相傳、饑寒交迫等癥。 這簡(jiǎn)直就是走階梯的路，讓道人無(wú)路可走。 龍樹菩薩說(shuō)他從龍宮里拿了很多經(jīng)。 你相信嗎？ 美國(guó)所謂的龍，Sorb，就是一條大黑眼鏡蛇。 你從蛇窩里拿回經(jīng)文了嗎？ 要么是龍樹菩薩不誠(chéng)實(shí)，要么是龍樹菩薩之后的佛弟子不誠(chéng)實(shí)。 跟華夏學(xué)了，他就是不認(rèn)這個(gè)師傅，哪怕是跟蛇巢學(xué)的。 與回國(guó)后攻擊美國(guó)的文化販子玄奘相比，我們真切地感受到中美兩國(guó)文化販子行為的巨大差異。
佛祖開悟，天龍護(hù)法，別騙我，這分明是多頭黑眼鏡蛇。 美國(guó)人真的與蛇有著不解之緣。
說(shuō)了這么多，我只想問(wèn)，在了解了道教與中華文明的巨大差異之后，如何才能將三教合一？ 來(lái)來(lái)去去，不都是把祖祖輩輩的寶物奉獻(xiàn)給美國(guó)給佛陀貼金嗎？ 人家學(xué)你娃，說(shuō)是佛教的，漢地的佛教徒學(xué)中國(guó)老祖宗的本事，也說(shuō)是佛教的。 這就是內(nèi)外結(jié)合，吃里吃外。
有人說(shuō)三教合一是全真教說(shuō)的，但全真人自己說(shuō)是太乙真大南宗三教合一。 真正的佛教徒只是把這面小旗子當(dāng)作一種使用的手段； 真正懂文化的人，懂佛的人，早已避開了三教合一的臭旗幟； 市井里的文人還在搖頭，把三教合一的標(biāo)簽打在自己頭上，耍弄這些過(guò)時(shí)的東西。 《莊子人間》：夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。 這句精辟的話，正是對(duì)三教合一者最好的注解。