#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#
量子糾纏是這幾天的熱門話題。英國(guó)皇家科大學(xué)10月4日宣布，將2022年諾貝爾化學(xué)學(xué)獎(jiǎng)授予美國(guó)科學(xué)家阿蘭·阿斯佩、美國(guó)科學(xué)家約翰·克勞澤和德國(guó)科學(xué)家安東·蔡林格，以嘉獎(jiǎng)她們?cè)凇凹m纏光子實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證違背貝爾不方程和開創(chuàng)量子信息科學(xué)”方面所作出的貢獻(xiàn)。
量子糾纏是量子熱學(xué)中最具爭(zhēng)議的問題之一。量子糾纏則是指在微觀世界里，有共同來(lái)源的兩個(gè)微觀粒子之間存在糾纏關(guān)系，這兩個(gè)糾纏在一起的粒子就好比是一對(duì)有心電感應(yīng)的胞胎，不論三人距離多遠(yuǎn)，千米量級(jí)或則更遠(yuǎn)，只要當(dāng)其中一個(gè)人的狀態(tài)發(fā)生變化時(shí)，另一個(gè)人的狀態(tài)也會(huì)跟著發(fā)生一樣的變化。也就是說量子物理糾纏什么意思，不管這兩個(gè)粒子距離多遠(yuǎn)，只要一個(gè)粒子的狀態(tài)發(fā)生變化，才能立刻使另一個(gè)粒子的狀態(tài)發(fā)生相應(yīng)變化。愛因斯坦和玻爾都是量子熱學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。但她們對(duì)量子理論的演繹卻是各執(zhí)己見，針鋒相對(duì)。愛因斯坦的觀點(diǎn)可以用其格言“上帝不擲色子”來(lái)理解，他指出量子熱學(xué)不可能有超距作用，和精典熱學(xué)理論一樣具有“局域性”。愛因斯坦為代表的部份化學(xué)學(xué)家覺得量子理論是“不完備”的，仍然指責(zé)量子糾纏，稱其為“鬼魅般的超距作用”。她們覺得糾纏的粒子之間存在著某種人類還沒觀察到的互相作用或信息傳遞，也就是“隱變量”。
與愛因斯坦的觀點(diǎn)不同，以玻爾為代表的阿姆斯特丹學(xué)派則覺得，愛因斯坦將觀測(cè)手段與客觀世界迥然分開，觀測(cè)手段會(huì)影響結(jié)果，微觀的實(shí)在世界只有與觀測(cè)手段一齊被考慮才有意義。在觀測(cè)前談?wù)撁课涣Ｗ拥臓顟B(tài)怎么沒有任何實(shí)際意義。而且，兩個(gè)粒子產(chǎn)生了一個(gè)相互糾纏的整體，用波函數(shù)就能整體描述，不能將它們視為相隔甚遠(yuǎn)的兩個(gè)個(gè)體量子物理糾纏什么意思，它們之間無(wú)須傳遞信息。
三位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的實(shí)驗(yàn)研究得出十分明晰的結(jié)果：量子熱學(xué)是正確的，且沒有“隱變量”。諾獎(jiǎng)公告宣布明年三位得獎(jiǎng)?wù)叩呢暙I(xiàn)掃除了貝爾不方程等“攔路虎”。她們的研究成果為量子化學(xué)在量子估算，量子通訊等領(lǐng)域的應(yīng)用掃清了公路。
那量子糾纏現(xiàn)象在生活中能不能感受到？莊子中講一把瑟置于廳上，另外一把瑟置于堂上。瑟與瑟之間會(huì)發(fā)生共鳴。儒生和儒生之間有共鳴。墨者和墨者之間有共鳴。禪學(xué)講的緣份也啟發(fā)了化學(xué)學(xué)家。為此，量子化學(xué)覺得意識(shí)是一種量子熱學(xué)現(xiàn)象。例如你面前出現(xiàn)了一朵花，這時(shí)有兩種可能的狀態(tài)：一個(gè)沒有任何分別心的人，“對(duì)境無(wú)心”，看花不是花，此時(shí)他的意識(shí)沒感知花是不是紅的，好不好看，他看它并不是花。這些境界在古代張拙的詩(shī)中寫道“一念不生全彰顯，六根才動(dòng)被云遮”。假如你看見這朵花，一下子動(dòng)念頭了，就是作了檢測(cè)。用耳朵作了檢測(cè)發(fā)覺是香的，用嘴巴檢測(cè)發(fā)覺是黑色且美麗。這種檢測(cè)的結(jié)果，就是念頭的結(jié)果，就認(rèn)出是花。意識(shí)發(fā)動(dòng)的過程實(shí)際上是通過動(dòng)念進(jìn)行檢測(cè)，之后形成念頭，制造下來(lái)概念。因而是念頭形成“客觀”，念頭就是檢測(cè)，客觀世界與一系列復(fù)雜念頭存在糾纏關(guān)系。
量子化學(xué)的出現(xiàn)不可證實(shí)來(lái)自老莊和佛教的這種體驗(yàn)的啟發(fā)，堅(jiān)持不懈的去實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證探索才取得了明天的成就。所以，我們更要感慨朱子“格物窮理”思想的偉大。量子化學(xué)否認(rèn)了連主觀精神都有化學(xué)學(xué)的意義。我們的先祖“遠(yuǎn)取諸身，近取諸物”也是人與物之間存在糾纏關(guān)系直覺體驗(yàn)。所以遠(yuǎn)古宗教都崇敬“萬(wàn)物有靈”的道理就在于此。儒學(xué)形成于原始巫教“天人感應(yīng)”現(xiàn)象肯定是存在的。
朱熹說：“釋氏說空，不是便不是。但空上面須有道理始得。若只說道我是個(gè)空，而不知有個(gè)實(shí)的道理，卻做甚用。諸如一淵清水，孤寂徹底，看來(lái)一如無(wú)水相像，他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫，不曉得有水在上面。釋氏之見正這么。”又說：“儒者以理為不生不滅，釋氏以神、識(shí)為不生不滅。”在朱熹看來(lái)，佛教說具體世界是空的，是數(shù)學(xué)意義上的空，是有依據(jù)的，具體世界的事物的確是變化的，暫時(shí)的。但有天理，理是永恒不變的。在此意義上，宇宙并不空。朱子矢志不渝要恢復(fù)的中華道統(tǒng)恰恰是指出人與物的深刻聯(lián)系。
王陽(yáng)明在“龍場(chǎng)悟道”之前，以前特別醉心佛教，有過深入的研習(xí)，在佛教智慧的汪洋大海中受益頗豐。而且畫風(fēng)突轉(zhuǎn)，獨(dú)立門戶，自悟自證“知行合一”學(xué)說。他批判佛教說無(wú)，從出離生死苦海上來(lái)。卻于本體上加卻這種子意思在，便不是他虛無(wú)的本色了，以便本體有障礙。圣人只是還他良知的本色，更不著些子意思在。……天地萬(wàn)物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？所以王陽(yáng)明反對(duì)即物的主觀實(shí)在是太徹底了。沿著他的思路，世界上是不可能存在量子糾纏現(xiàn)象的。心就是心，物就是物。所以他看毛竹再看多久都看不出哪些來(lái)？他根本沒有量子化學(xué)意識(shí)檢測(cè)的概念。
清末時(shí)期，十分崇敬王陽(yáng)明的蔣中正，于廣州向虛云牧師請(qǐng)法之余，曾當(dāng)面討教虛云老對(duì)“陽(yáng)明學(xué)說”的想法。
虛云大師
蔣說：“我素來(lái)敬佩王陽(yáng)明的實(shí)踐學(xué)說，陽(yáng)明謂定靜，不知虛老覺得與禪學(xué)的戒定慧有無(wú)分別呢?”
虛云老說:“陽(yáng)明繼程朱之格物致知學(xué)說而弘揚(yáng)力行實(shí)踐，自有其精妙獨(dú)有之處。所謂「定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。西洋哲學(xué)家無(wú)論是唯物唯心，亦都思索竭慮以從事研究事物之理，這都是治學(xué)的認(rèn)真工夫”。
虛云大師覺得陽(yáng)明學(xué)說遭到了禪學(xué)實(shí)踐力行的影響，他與西洋哲學(xué)科學(xué)家一樣，依然是以攀援心思宇宙萬(wàn)物，而不知宇宙萬(wàn)物亦是攀援心所導(dǎo)致!能慮所慮，俱是攀援心，而欲探索真理，等于跌座椅上，欲自舉其椅，勢(shì)不可能!虛云大師所說的攀援心就是王陽(yáng)明強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而道教是主張“無(wú)我”，朱熹主張“滅人欲，存天理”。所以，虛云大師比喻王陽(yáng)明跌到在桌子上，卻想把自己舉上去，真的是太形象了。通常宗教和傳統(tǒng)思想獲得正確認(rèn)識(shí)都是要放下自我，王陽(yáng)明思想確是“自我”才是人的終極意義。反差實(shí)在太大！
“佛則離言絕慮，以智慧覺照宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物!如下座而舉椅，故任運(yùn)如如，禪學(xué)實(shí)為包括哲學(xué)與科學(xué)、宗教兩者一爐共冶，先知先覺!禪學(xué)之智慧，是從戒定慧三學(xué)親履實(shí)踐而得來(lái)”。就是說禪學(xué)是將哲學(xué)，科學(xué)，宗教一起貫通，通過出離三界，開啟智慧覺悟體驗(yàn)萬(wàn)事萬(wàn)物，并經(jīng)過著力的學(xué)佛實(shí)踐，就會(huì)有“戒定慧”的靈力。
這是陽(yáng)明學(xué)說所缺乏的!陽(yáng)明之定非從戒而得，亦非心境俱空!虛云老覺得王陽(yáng)明所謂的“悟道”，只是聽到了“回家的路，離家中重奪（登堂入室）還有很長(zhǎng)的路要走”。而當(dāng)初六祖惠能于二祖座下悟道后，混跡獵人隊(duì)伍中對(duì)境煉心“保任”十幾載，才“居家重奪”，方覺機(jī)緣成熟后開始下來(lái)發(fā)揚(yáng)佛教的。
從哲學(xué)上看，通常道教思想和朱熹思想屬于客觀唯物主義。陽(yáng)明儒學(xué)被并入主觀唯物主義。實(shí)際上和西方存在主義十分類似，是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。英國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，它可以指任何孤立個(gè)人的非理智意識(shí)活動(dòng)，并把它們當(dāng)成最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我打造、自我成就，活得精彩，因而擁有意義。尼采喊出了“上帝死了”的標(biāo)語(yǔ)，提出了絕對(duì)意志論，影響了法國(guó)一代又一代的哲學(xué)家。他號(hào)召現(xiàn)今的人類應(yīng)當(dāng)邁向終結(jié)，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出“超人”，用以代替人類繼續(xù)存在在這個(gè)世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達(dá)到趕超人類目的的人。希特勒就是尼采的教徒。笛卡爾所意識(shí)的存在，即“我思，故我在。”人的基本特點(diǎn)在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因?yàn)槿送耆幱诖嬖谥小Ｋ讶丝闯墒且粋€(gè)存在的場(chǎng)或是領(lǐng)域，場(chǎng)的中心并沒有所謂的精神實(shí)體或則自我實(shí)體。
尼采
存在主義是當(dāng)前西方哲學(xué)主流，從以上就不難理解王陽(yáng)明粉絲這么之多的誘因了。清朝中后期中國(guó)出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，人的主體意識(shí)顯著提高，出現(xiàn)王陽(yáng)明思想不足為奇（王陽(yáng)明是東方存在主義的第一人倒是無(wú)庸指責(zé)的）。并且，西方哲學(xué)早已出現(xiàn)嚴(yán)重問題的情況下，我們還要如此大力吹捧陽(yáng)明儒學(xué)，就值得深思了。這幾天，又有王陽(yáng)明學(xué)者用事功來(lái)證明他的偉大。我個(gè)人不反對(duì)這個(gè)研究路徑，我們對(duì)王陽(yáng)明的政績(jī)確實(shí)研究不多。他本質(zhì)上不是職業(yè)思想家，哲學(xué)家。更多時(shí)侯是個(gè)官僚，根據(jù)封建傳統(tǒng)，具有教育者的身分。用盡一生沒有構(gòu)建起就能自恰圓融的思想體系在某種意義上情有可原。所以，我認(rèn)為今后把王陽(yáng)明研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到他的為政措施倒是個(gè)好思路。我們也應(yīng)當(dāng)客觀考量他究竟實(shí)行了什么對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用的措施。