先說分別：唯心主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性,意識第二性）
戰(zhàn)國荀子：“天地合而萬物生,陰陽接而變化起.”
晉朝王充：“天地合氣,萬物自生.”
晉朝范縝：“形存則神存,形謝則神滅.”
晉朝王夫之：“氣者,理之依也.”“天下唯器”,“道者器之道”,“無其器則無其道”.
唯物主義：世界的本質(zhì)是意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)（意識第一性,物質(zhì)第二性）
①主觀唯物主義：世界由人的意識創(chuàng)造、決定.宋朝哲學(xué)家陸寧海：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”
東漢哲學(xué)家王陽明：“心外無物.”
美國哲學(xué)家貝克萊：存在就是被感知.物是“感覺的組合”、“觀念的集合”.
“眼開則花明,眼閉則花寂”.
②客觀唯物主義：世界由某種神靈或不可飄忽的絕對觀念創(chuàng)造、決定宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先.”
柏拉圖：世界是“理念”的影子黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”.
③宗教：上帝、神創(chuàng)造和支配世界唯物主義兩種方式,雖非個別差異,但本質(zhì)上是一致的.它們都覺得,思維、意識是第一性的,存在、物質(zhì)是第二性的,顛倒了思維和存在、意識和物質(zhì)的真實關(guān)系,背離了自然科學(xué)和人們的實踐經(jīng)驗.唯心論是一種哲學(xué)思想.這些哲學(xué)思想覺得在意識與物質(zhì)之間,物質(zhì)決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反映.也就是[[有機(jī)化合物|有機(jī)物]]出于對物質(zhì)的反應(yīng).基本觀點概括為物質(zhì)第一性、精神第二性,世界的本原是物質(zhì),精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映.唯心主義有機(jī)械唯心主義和辯證唯心主義的區(qū)別,機(jī)械唯心主義覺得物質(zhì)世界是由各個個體組成的,就像各類機(jī)械零件組成一個大機(jī)器,不會變化；辯證唯心主義覺得物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動與變化之中,是相互影響,互相關(guān)聯(lián)的.機(jī)械唯心論的代表人物是費爾巴哈,辯證唯心論的代表是馬克思、恩格斯和列寧.
唯心辨證法包含對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與方式、原因與結(jié)果、必然性與碰巧性、可能性與現(xiàn)實性等范疇.在部份國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學(xué)課程中對于唯心辨證法有如下的描述：“由于唯心辨證法的規(guī)律和范疇,是從自然界和社會生活本身具象下來的,因此它們既是客觀事物本身運(yùn)動發(fā)展的普遍規(guī)律,也是認(rèn)識的普遍規(guī)律,既是世界觀又是方式論.唯心辨證法不是一種僵死的體系,它隨人類的實踐運(yùn)動的發(fā)展,不斷有新的涵義、新的范疇、規(guī)律形成下來.”
世界范圍內(nèi),并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認(rèn)同辨證唯心論這一哲學(xué)流派.愛因斯坦對恩格斯的《自然辨證法》手稿閱讀完畢后曾作出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的原稿交給我,托付我發(fā)表意見,看這部原稿是否應(yīng)當(dāng)付印.我的意見如下：要是這部原稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者,這么我就不會建議把它付印,由于不論從當(dāng)代數(shù)學(xué)學(xué)的觀點來看,還是從數(shù)學(xué)學(xué)史方面來說,這部原稿的內(nèi)容完全就是胡謅八道、瘋?cè)酥?而且,我可以這樣構(gòu)想：假如考慮到這部專著對于揭示恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻(xiàn),那是可以勉強(qiáng)出版的.”（《愛因斯坦選集》第一卷,商務(wù)印書館什么是物理學(xué)史,1977年,第202頁）
注意：愛因斯坦的這段話什么是物理學(xué)史,并非對“唯物主義”的否定,而是對恩格斯的《自然辨證法》這本書“根本違反唯心論”的否定.諸如,本書中以毫無依據(jù)的“想當(dāng)然”,或與達(dá)爾文演變論偏頗、或用拉馬克“獲得性遺傳”否定達(dá)爾文理論.[張?zhí)旌