先說(shuō)分別：唯心主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性）
戰(zhàn)國(guó)荀子：“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起.”
晉朝王充：“天地合氣,萬(wàn)物自生.”
晉朝范縝：“形存則神存,形謝則神滅.”
晉朝王夫之：“氣者,理之依也.”“天下唯器”,“道者器之道”,“無(wú)其器則無(wú)其道”.
唯物主義：世界的本質(zhì)是意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)（意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性）
①主觀唯物主義：世界由人的意識(shí)創(chuàng)造、決定.宋朝哲學(xué)家陸寧海：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”
東漢哲學(xué)家王陽(yáng)明：“心外無(wú)物.”
美國(guó)哲學(xué)家貝克萊：存在就是被感知.物是“感覺(jué)的組合”、“觀念的集合”.
“眼開(kāi)則花明,眼閉則花寂”.
②客觀唯物主義：世界由某種神靈或不可飄忽的絕對(duì)觀念創(chuàng)造、決定宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先.”
柏拉圖：世界是“理念”的影子黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”.
③宗教：上帝、神創(chuàng)造和支配世界唯物主義兩種方式,雖非個(gè)別差異,但本質(zhì)上是一致的.它們都覺(jué)得,思維、意識(shí)是第一性的,存在、物質(zhì)是第二性的,顛倒了思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的真實(shí)關(guān)系,背離了自然科學(xué)和人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn).唯心論是一種哲學(xué)思想.這些哲學(xué)思想覺(jué)得在意識(shí)與物質(zhì)之間,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映.也就是[[有機(jī)化合物|有機(jī)物]]出于對(duì)物質(zhì)的反應(yīng).基本觀點(diǎn)概括為物質(zhì)第一性、精神第二性,世界的本原是物質(zhì),精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映.唯心主義有機(jī)械唯心主義和辯證唯心主義的區(qū)別,機(jī)械唯心主義覺(jué)得物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的,就像各類(lèi)機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器,不會(huì)變化；辯證唯心主義覺(jué)得物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)與變化之中,是相互影響,互相關(guān)聯(lián)的.機(jī)械唯心論的代表人物是費(fèi)爾巴哈,辯證唯心論的代表是馬克思、恩格斯和列寧.
唯心辨證法包含對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與方式、原因與結(jié)果、必然性與碰巧性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等范疇.在部份國(guó)家的宣傳材料以及中高等教育的哲學(xué)課程中對(duì)于唯心辨證法有如下的描述：“由于唯心辨證法的規(guī)律和范疇,是從自然界和社會(huì)生活本身具象下來(lái)的,因此它們既是客觀事物本身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律,也是認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律,既是世界觀又是方式論.唯心辨證法不是一種僵死的體系,它隨人類(lèi)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,不斷有新的涵義、新的范疇、規(guī)律形成下來(lái).”
世界范圍內(nèi),并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認(rèn)同辨證唯心論這一哲學(xué)流派.愛(ài)因斯坦對(duì)恩格斯的《自然辨證法》手稿閱讀完畢后曾作出這樣的評(píng)價(jià)：“愛(ài)德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的原稿交給我,托付我發(fā)表意見(jiàn),看這部原稿是否應(yīng)當(dāng)付印.我的意見(jiàn)如下：要是這部原稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者,這么我就不會(huì)建議把它付印,由于不論從當(dāng)代數(shù)學(xué)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,還是從數(shù)學(xué)學(xué)史方面來(lái)說(shuō),這部原稿的內(nèi)容完全就是胡謅八道、瘋?cè)酥?而且,我可以這樣構(gòu)想：假如考慮到這部專(zhuān)著對(duì)于揭示恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn),那是可以勉強(qiáng)出版的.”（《愛(ài)因斯坦選集》第一卷,商務(wù)印書(shū)館什么是物理學(xué)史,1977年,第202頁(yè)）
注意：愛(ài)因斯坦的這段話什么是物理學(xué)史,并非對(duì)“唯物主義”的否定,而是對(duì)恩格斯的《自然辨證法》這本書(shū)“根本違反唯心論”的否定.諸如,本書(shū)中以毫無(wú)依據(jù)的“想當(dāng)然”,或與達(dá)爾文演變論偏頗、或用拉馬克“獲得性遺傳”否定達(dá)爾文理論.[張?zhí)旌