“一種新看法，但是其中不包含任何新內容”
后面幾篇從不同角度剖析了同一個問題，讓我們對該問題有了方式上的認識，此次開始不討論規(guī)律，而是稍稍向具體問題引申一下。本理論的構成符合本理論自身，大約早已顯而易見了。人從不同的假象中提取出共通的不變的概念，類似于不同的聯(lián)系確定了特定的存在，即上一篇的不確定性原理。
此次的主題是語言，語言是承載在符號上的，我們可以把符號看做實體概念，而語言是一個具象方式。語言作為每位人都很熟悉的內容，是本次內容一個簡單的切入點。
首先最基本的定義，就是語言是哪些，借助前幾篇的方式，進行對稱概念變換，我們可以說語言是一個動態(tài)平衡系統(tǒng)，是一個類生態(tài)學結構，是一個非對稱二元論結構，是網路結構的一種表現(xiàn)方式……是時空二元論的一種彰顯，是世界一種形態(tài)……這些所有的描述方式都是相同的，或則說對稱的，符合之前討論的各類共通規(guī)律。
語言是由大量且有限的符號組成的，這種符號是現(xiàn)實的指代，籠統(tǒng)的說，現(xiàn)實中的存在也可以看做是符號，只是構成方法不同，而我們討論的正好是其中相通的部份。對于世界中的存在，我們都可以把其歸結為一種非對稱性二元論系統(tǒng)，進一步細分，可以得到泛空間概念和泛時間概念，泛空間概念是靜態(tài)的，而泛時間概念是動態(tài)的。
語言中類似的界定是名詞和代詞，名詞所指代的是現(xiàn)實中的靜態(tài)對象，或則說，在時間變化下保持不變性的存在，這些存在因為被認知而存在，認知的另一種抒發(fā)方式是與觀察者構建聯(lián)系。類似的，副詞的存在，是泛時間概念，即使在時間上有變化，并且在空間變換上依然存在不變性，因而也是可以認知的存在，確切的說，是類似于波的時空混和概念，波粒二象性的觀念可以很容易的引申過來。對于由名詞和數詞構成的語言二元論系統(tǒng)，我們可以很容易的找到大量類似的二元論系統(tǒng)，其中一個最純粹的就是數字符號系統(tǒng)。
數字或物理也可以看做是一種語言系統(tǒng)，不過這兒稍為區(qū)別一下，數字集合的基本構成也是個二元論系統(tǒng)，不過這兒我們通常稱之為實數和復數，我們覺得實數是一種泛空間概念，而復數是一種時空混和概念，或則簡單起見名曰之為泛時間概念。不過，我們依然擁有純粹的泛時間概念，也就是虛數。類似的，語言中也具有純粹的泛時間概念，稱作副詞，代詞沒有實際的語意，符合泛時間概念不可觀測的性質，泛時間概念只有轉換成泛空間概念能夠被認知。具體考察代詞出現(xiàn)的場合，我們認識到虛詞的作用是在不同的存在之間構建聯(lián)系，雖然不同的虛詞在用法上有很大的不同，但構建聯(lián)系這一本質屬性是不變的，構建聯(lián)系的特點也符合泛時間概念的定義。
引用上面關于泛時間概念的內容，我們也可以對代詞下一系列判定，代詞是一種算法或操作，也是一種特定的聯(lián)系，不同的虛詞的存在是對稱性受損的結果。類似的，名詞和代詞是語言中的數據，代詞作為語言中的算法，共同構詞語言中的非對稱二元論。順便說明一下物理中的類似推論，即數字全體作為數據，而物理運算須要在有限步驟內結束，這也是離散系統(tǒng)的特點。關于離散系統(tǒng)的描述，我們可以把空氣看做是均衡的場系統(tǒng)，但我們對現(xiàn)實中實際物體的認知，都是大量孤立的存在，互相之間有顯著的界限，雖然空氣乃至物質本身都是離散的，不過宏觀物體的數目極端的少，這是一種認知上的簡化，而語言系統(tǒng)作為一種中間元素，聯(lián)接了復雜的現(xiàn)實和簡化的認知，這就是語言的基本作用。語言本身作為聯(lián)接兩種存在的聯(lián)系，也是泛時間概念，至此我們可以看見非對稱二元論系統(tǒng)雖然是極端簡化的描述，并且不同的二元論之間可以互相嵌套迭代，這些嵌套方式，可以稱之為分形結構。分形結構的不變性構成就是非對稱性二元論。
說完了語言的基本定義，我們再來看一下語言的具體方式。語言學中的常見描述，即語言的基本是構建在語音上的，也就是說，語音的重要性要小于書面符號，這是由于語音的運用是一個動態(tài)行為，而人在使用語言交流時自身會產生反饋結構，即說話的同時也被自己所看到，這些反饋會構成穩(wěn)定的環(huán)結構，嗯，環(huán)結構是一種泛時間概念。其實，語音和文字作為符號的存在是類似的，二者都可以構建穩(wěn)定的語言系統(tǒng)，不過在使用上文字更多的是接受信息，書寫文字相比說話是一個更繁雜的控制過程，并且這些特點促使書寫系統(tǒng)有自身的特殊用途。簡而言之就是書寫系統(tǒng)因為信息流動相對頻度較低，擁有更好的穩(wěn)定性，因為書寫符號和語音符號互相之間被緊密聯(lián)系在一起，書寫符號系統(tǒng)可以輔助提高語音符號系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這兩個閉合環(huán)系統(tǒng)的穩(wěn)定性剖析，或則說生態(tài)學描述，或則說動態(tài)平衡系統(tǒng)剖析，就是語言系統(tǒng)的基本構成。對于個體來說，語言系統(tǒng)是一個動態(tài)平衡系統(tǒng)，對于群體使用的語言來說，同樣也是一個動態(tài)平衡系統(tǒng)。對于個體來說彰顯在語言的學習與運用，對于群體來說彰顯在語言的分化和演變，對于生物群體的剖析，進化論和生態(tài)學都是十分常用的技巧。例如語族和土話，地理隔離導致的不同演變方向。
語言的基本用途是描述現(xiàn)實，在對現(xiàn)實的描述和具象過程中符合不確定性原理。語言對現(xiàn)實的描述可以是靜態(tài)的也可以是動態(tài)的，總體上是動態(tài)的，這些描述方法我們稱之為情境推進。語言對基本事實的描述是最精確的，例如描述一個場景，或則解釋特定的操作步驟，例如軟件的使用或則食物的處理。這種基本描述的特征是現(xiàn)實中的存在被確定的指代，對應的，我們把不直接指代而使用具象方式進行構成的描述看做不確定的描述。現(xiàn)實中絕大多數語言的使用都是進行確定的描述，或則說純粹的描述現(xiàn)實風波。我們可以把描述現(xiàn)實中可認知的基本存在的單位叫做場景、情景等，絕大多數對現(xiàn)實的認知都是在這個基礎上構建的，這也是語言描述現(xiàn)實的基本方式。常見的反例就是，對許多由情境構成的文藝作品，是可以從任何片斷開始欣賞的，現(xiàn)實中的情境也多是片斷式的，而對大量情境的整體理解屬于具象上的語言認知。
對于基本現(xiàn)實進行歸納后，或則說具象與特點提取后的符號概念，常常是集合名詞，或則附加了更多信息，這種符號可以對更多的情境進行概括，或則說具有更高層次的不變性。哲學性的思索常常是發(fā)生在這一層面的，如同對現(xiàn)實進行基本的符號描述一樣，這種具象概念可以看做是對語言本身進行符號描述。對于具象符號的處理有兩種形式，一種是在同一層次內做同基本描述類似的處理，只是信息的輸入不再是現(xiàn)實而是對特定具象系統(tǒng)的整合描述，另一種方法就是從現(xiàn)實開始進行逐層次的具象處理，從而建立具象系統(tǒng)的結構。如同語言整體可以看做是一個復雜系統(tǒng)一樣，語言中單個的符號也是一個復雜系統(tǒng)，無論是基本符號還是具象符號，都是類似的非對稱二元論結構，這意味著，這種符號不僅最直接的屬性外，還暗手指代著其他的事物或行為傾向。也就是說，當一個符號被認知的時侯，會同時激活復數的概念或行為傾向，而對那些附加內容的解釋依賴于觀察者自身的認知結構。
現(xiàn)實重建與虛擬現(xiàn)實。
主觀上對語言的感知并不是現(xiàn)實的純粹反映，或復讀機。因為身體感官的誘因，我們對現(xiàn)實的直接感知并不是連續(xù)的，并且我們的意識體驗是持續(xù)性的，例如我們閉上眼，也不會立即喪失對現(xiàn)實狀況的掌握。通常的，我們覺得我們對現(xiàn)實的認知來自于語言系統(tǒng)對現(xiàn)實的重新建立，例如雖然物體被堵住或則傳達的信息不完整，我們仍可以建立事物的完整形象。這個意義上，我們直接認知的現(xiàn)實似乎比我們想像的要虛幻的多，比如閱讀英語文字都會碰到建立困難，對于感官障礙者的考察，雖然是基本層面的圖形和聲音要素，也是被意識重建后才會被認知。
另一個有趣的問題是，我們對基本現(xiàn)實的認知是發(fā)生在那個位置，是黃斑，視覺皮層還是更深層的地方，我們并不曉得現(xiàn)實重建發(fā)生在哪些地方。對現(xiàn)實的認識，須要觀察者的存在，而觀察者的存在是不可認知的，我們可以將其歸為泛時間概念。才能被認知的只有現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)實三者，后者定義了世界，前者定義了自我。在關于自我的一切都是來自于感官的時侯，基于感官的虛擬現(xiàn)實反倒處于難以觀測的情況，確切的說，虛擬現(xiàn)實主觀上可以認知，然而卻未能觀測到實體，這兒，現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)實的分辨符合非對稱性二元論，或則說在這兒我們可以稱之為身心二元論。
關于自我，或觀測者的存在，難以從虛擬現(xiàn)實中直接觀測到，我們覺得自我的存在是不同感官存在之間的聯(lián)系，所以把自我，或人格看作是二元論中的泛時間存在。同樣，我們也可以把自我看做是另一個層面上的實體，這樣基于不確定原理，自我的存在取決于不同感官信息之間構成的聯(lián)系，我們可以發(fā)覺，層次化或具象化，一方面符合不確定性原理，一方面符合對客觀現(xiàn)實中不變性的追求，而這一切都是非對稱二元論這個模型的內在要求，或則說共性。另一個角度，我們覺得所有被認知的存在都是實體存在，而這一實體存在背后都有一個泛時間概念。現(xiàn)實實體的背后是時間本身，而虛擬現(xiàn)實背后的存在，我們可以稱之為潛意識或則無意識。
我們覺得虛擬現(xiàn)實的變遷影響了實際的現(xiàn)實，從第二人的角度看，虛擬現(xiàn)實只有轉化為現(xiàn)實才會被認知，從主觀角度看，無意識只有被轉化成虛擬現(xiàn)實才會被認知。不管被認識的方法怎么不同，我們都覺得虛擬框架可以轉換成實體框架，同樣實體框架也可以轉化成實體框架，也就是說，雖然無意識是不可認知的，并且我們可以通過考察可認知的行為來推斷無意識的構成。比如，我們難以觀測微觀的粒子，而是通過宏觀的現(xiàn)象來構建特定的模型，進而建立不可見粒子的實體形象。
建立意識的框架，就是語言符號系統(tǒng)，語言的使用是非常龐雜的，可以拿來描述實體概念和虛擬概念，也可以在不同層次之間使用。符號系統(tǒng)是構建在對感官的具象上，不過不只語言文字是意識系統(tǒng)的組成，圖象和聲音的重建也是符號系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。例如，我們除了可以在意識中建立對話情景，也可以建立圖象場景和復雜的聲音場景，這也是為何我們把意識看作是一種虛擬現(xiàn)實，下邊就分別介紹一下這兩個語言符號系統(tǒng)。
圖形和色調的符號化。
基于視覺和繪圖，我們可以構成基本的環(huán)狀信息流動系統(tǒng)，其實我們還可以用其他方法來建立現(xiàn)實視覺形象，不過基于手的繪圖是最常見的，起碼大部份語言符號系統(tǒng)的使用都是基于手的動作的。圖形的辨識和抒發(fā)都是基于分立的離散系統(tǒng)，例如單一文字的書寫，或則更基本的，包含起點與終點的腰線，視覺系統(tǒng)和動作系統(tǒng)被看做是兩個獨立的二元論系統(tǒng)，而這兩個系統(tǒng)之間有緊密的聯(lián)系，這些聯(lián)系會涉及到之前提到過的穩(wěn)定性剖析。
我們覺得視覺系統(tǒng)和動作系統(tǒng)是通過算法互相轉換的，這又是一個非對稱二元論系統(tǒng)。對于動作的控制，底層的控制須要復雜的結構，而高層的控制或則說簡化聚類后的控制相對的簡單，這可能就是額葉中神經元數目更多的誘因，而腦部中同樣具有調控動作的結構，這兒也涉及到兩個網路結構的互相關系。
色調的認知是更為復雜的控制系統(tǒng)，一方面視覺信息在腦部中搶占更多的位置，一方面我們調控色調的方式愈加的多樣，不像語言那樣可以用簡化的符號系統(tǒng)保留足夠精確的信息。色調的配比諸如RGB是一種特殊的離散場系統(tǒng)，但是我們曉得黃的頻度是連續(xù)變化的，而不是像色相圖那樣是連續(xù)的圓，從色調空間的圖中也可以看出從紅到紫不是光滑的而是粗俗的。所以對色調的現(xiàn)實控制，是源自于視覺中三種視覺細胞對復雜色調信息的離散簡化，所以我們認知世界的方法同時也影響著我們改建世界的方法。
因為類似于色調這樣復雜的系統(tǒng)，對色調的直接具象是復雜的，所以對于這樣的情況，我們使用既有的簡化的符號系統(tǒng)來調控色調，而且簡化的符號系統(tǒng)和現(xiàn)實的色調系統(tǒng)之間是互相獨立的，或則說對于一個龐大的分層系統(tǒng)，我們可以只對特定的層級進行控制，而不須要一切信息都來自于低級系統(tǒng)，也就是說雖然是盲人也可以擁有關于色調的簡化控制系統(tǒng)，雖然對于其來說色調的現(xiàn)實系統(tǒng)并不存在。這也是符號系統(tǒng)的優(yōu)越性所在，不須要直接得到現(xiàn)實信息就可以獲得現(xiàn)實信息中的關鍵結構。類似于天體的觀測，可以從復雜的現(xiàn)實數據中具象出簡單的公式算法，盡管這些算法是人所創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，但我們一直相信現(xiàn)實是借助所謂的規(guī)律運行的。而人的認知和現(xiàn)實世界的統(tǒng)一性證明，所有的認知和所有的現(xiàn)實，都是基于相同的理論基礎，也就是所謂的非對稱二元論論了。
頻度的符號化。
同色調的符號化調控相同，都是使用簡化的系統(tǒng)來調控復雜系統(tǒng)中的主要部份，但是通過共用簡化的符號系統(tǒng)，可以實現(xiàn)不同個體之間對現(xiàn)實信息的互相交流。我們覺得人對頻度是有一定的認知能力的，而這些能力的精度可以通過實驗確定出來。音樂是對頻度的簡化控制，我們把現(xiàn)實的頻率進行簡化后賦于符號，符號的具象引起了對現(xiàn)實的認知深度不同，同樣，對于基本符號的簡化和具象產生了更為高層的系統(tǒng)，比如和聲學。同樣我們也可以用和聲的符號系統(tǒng)進行虛擬控制，而不須要現(xiàn)實的頻度信息。
高層的信息是簡化的離散場，而底層的信息是復雜的數字離散場，對于不同層次的考察可以了解整個系統(tǒng)運行的不同方面，而我們對離散場這一體系的統(tǒng)一認知可以推廣到所有的離散系統(tǒng)中去，由于我們用相同的方式認知著不同的事物。
二次元符號化。
二次元的符號化最主要是對人的形象的具象，而這些具象的核心在于視覺形象的變化。無論是別人的形象還是自我的形象，都是基于人這一基本定義的，人的存在同其他類型的存在的不同之處在于，有可以直接控制的身體，利用身體可以把不同的感官信息融合在一起，產生環(huán)狀的信息流動。二次元符號化的特征在于可以對構成人的基本視覺元素進行簡化和變換，而不影響實際認知到的元素。這說明，人的實體是經過符號化后參與到各類復雜的符號系統(tǒng)中的，也從側面說明人對世界的認知是離散化的。二次元符號系統(tǒng)作為一種中間簡化系統(tǒng)，包含了現(xiàn)實中的主要信息，一方面可以用更容易的方法認知現(xiàn)實，另一方面，會影響對現(xiàn)實信息的直接認知物理簡寫符號，或則說簡化的算法。符號化系統(tǒng)具有更好的可操作性，不過比起重建一個新體系，原有的現(xiàn)實簡化體系依然是更為簡單的，或被更多人接受的。
實在性與關聯(lián)性。
這兒是新想到的對先前推論的引申，即不確定性原理?；仡櫼幌抡J知的不確定原理，一個存在，或系統(tǒng)，所遭到的約束越多，或則說同其他存在構建的聯(lián)系越多，其存在性也就越強，同時，存在越為清晰，也就越容易遭到外界的影響?？梢钥匆姡@兒的兩個基本要素，即實在性與關聯(lián)性，互相之間是正相關的，而傳統(tǒng)不確定性原理中，位置與動量或速率之間是負相關的，這個問題似乎很容易理解，動量或速率并不是一個基本量，而是具象后的簡化量，或則說是聚類后的投影，在定義速率的基本要素中，速率與時間是反相關的，也就是說，最終的結果，空間和時間是正相關的，放在本理論系統(tǒng)中，即泛空間概念和泛時間概念是正相關的，實在性和關聯(lián)性是正相關也就是理所其實的了。這就是認知角度的不確定性原理。同樣，我們也可以把這條原理推廣到其他方面，例如質量和能量上，即得到知名的質能多項式。實在性同關聯(lián)性的正相關關系，是非對稱性二元論所內在要求的，任何一個對稱二元論都包含一個非對稱二元論，而任何一個非對稱二元論都蘊涵給出一個對稱二元論，這就是本理論對本理論自身的定義。
關于認知的定義。
認知即意識到，即觀察者觀測到，即打開了薛定諤的貓箱后所坍縮的現(xiàn)實。而觀察到即代表構建了聯(lián)系，也就表示確認了存在，這就是實在性與關聯(lián)性的辨證關系。
現(xiàn)實重建中的記憶特點。
原本這一點準備置于這兒解釋，不過看上去更適宜放在下一篇文章，由于涉及到對行為的定量剖析或理解，定量的引入可以拿來精確指導行為，屬于更現(xiàn)實化的行為剖析，而不屬于具象過的符號系統(tǒng)。不過這兒還是可以闡述一下記憶是哪些。
我們覺得現(xiàn)實是可以被記憶的，由現(xiàn)實具象化的符號系統(tǒng)也是可記憶的，同時，通過符號系統(tǒng)重建的現(xiàn)實也是可記憶的，其實，記憶行為始于兩種概念群之間的互相轉換，不過我們有必要確認記憶是哪些。我們可以把記憶一個場景，一個詞匯，一句話看做是一個成功的記憶，或則說存在被成功構建上去了，但我們在使用記憶的時侯，把能夠重建相應的感官信息看做是成功記憶。并且，重點是，人常常不能還原出完整的現(xiàn)實信息，人實際上所作出的行為是，確認目前的現(xiàn)實是否當初接收過物理簡寫符號，或則說對兩個系統(tǒng)做對比，也就是上面所說的和諧問題。
例如，有一定數目的圖片，全部瀏覽一遍后，并不能輕易的把全部的圖片都描述下來，或則說，這涉及到更高具象層次的記憶，而假如給出其中一個圖片問是否看見過，問題就非常簡單了。所以我們可以對底層記憶下這樣的描述，人對大多數認知到的存在可以說是過目不忘的，而重點在于這種被記憶的存在能夠被喚起，同時能夠通過這種存在來建立更高具象層次的符號系統(tǒng)。所以，既視感的問題看上去是個邊沿問題，實際上是闡述記憶問題的核心。關于這個問題的進一步闡述放在下一篇之中。
本文作為本理論概要的第五篇，下一篇就是最后一篇了，算是實現(xiàn)了邏輯上的完整性。這兒討論下怎樣從一片空白引出本理論?？梢哉f本理論闡述的是一個極為基本的問題，不是世界是怎么運行的，而是人是怎樣認識這個世界的，也可以換成，人是用如何的方法來思索，或則說我們應當用如何的方法來描述人的思索或認知行為。任何人就會覺得這是一個重要的問題，但也會發(fā)覺這個問題并沒有被挺好的解決，甚至連合適的描述都沒有，本理論就是對這個問題的一種嘗試性的描述。下一篇的主題是，怎樣基于本理論來理解人的行為，即便有推廣到十分廣泛的領域的可能性，不過因為不確定性的緣故，為了降低爭議，只會重點討論一些容易描述的簡單問題。