“一種新看法，但是其中不包含任何新內(nèi)容”
后面幾篇從不同角度剖析了同一個(gè)問題，讓我們對(duì)該問題有了方式上的認(rèn)識(shí)，此次開始不討論規(guī)律，而是稍稍向具體問題引申一下。本理論的構(gòu)成符合本理論自身，大約早已顯而易見了。人從不同的假象中提取出共通的不變的概念，類似于不同的聯(lián)系確定了特定的存在，即上一篇的不確定性原理。
此次的主題是語言，語言是承載在符號(hào)上的，我們可以把符號(hào)看做實(shí)體概念，而語言是一個(gè)具象方式。語言作為每位人都很熟悉的內(nèi)容，是本次內(nèi)容一個(gè)簡(jiǎn)單的切入點(diǎn)。
首先最基本的定義，就是語言是哪些，借助前幾篇的方式，進(jìn)行對(duì)稱概念變換，我們可以說語言是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，是一個(gè)類生態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)非對(duì)稱二元論結(jié)構(gòu)，是網(wǎng)路結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)方式……是時(shí)空二元論的一種彰顯，是世界一種形態(tài)……這些所有的描述方式都是相同的，或則說對(duì)稱的，符合之前討論的各類共通規(guī)律。
語言是由大量且有限的符號(hào)組成的，這種符號(hào)是現(xiàn)實(shí)的指代，籠統(tǒng)的說，現(xiàn)實(shí)中的存在也可以看做是符號(hào)，只是構(gòu)成方法不同，而我們討論的正好是其中相通的部份。對(duì)于世界中的存在，我們都可以把其歸結(jié)為一種非對(duì)稱性二元論系統(tǒng)，進(jìn)一步細(xì)分，可以得到泛空間概念和泛時(shí)間概念，泛空間概念是靜態(tài)的，而泛時(shí)間概念是動(dòng)態(tài)的。
語言中類似的界定是名詞和代詞，名詞所指代的是現(xiàn)實(shí)中的靜態(tài)對(duì)象，或則說，在時(shí)間變化下保持不變性的存在，這些存在因?yàn)楸?a href='http://www.njxqhms.com/jiaoyou/17336.html' title='刷新認(rèn)知！我國天文學(xué)家的新發(fā)覺挑戰(zhàn)天體化學(xué)學(xué)精典理論' target='_blank'>認(rèn)知而存在，認(rèn)知的另一種抒發(fā)方式是與觀察者構(gòu)建聯(lián)系。類似的，副詞的存在，是泛時(shí)間概念，即使在時(shí)間上有變化，并且在空間變換上依然存在不變性，因而也是可以認(rèn)知的存在，確切的說，是類似于波的時(shí)空混和概念，波粒二象性的觀念可以很容易的引申過來。對(duì)于由名詞和數(shù)詞構(gòu)成的語言二元論系統(tǒng)，我們可以很容易的找到大量類似的二元論系統(tǒng)，其中一個(gè)最純粹的就是數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)。
數(shù)字或物理也可以看做是一種語言系統(tǒng)，不過這兒稍為區(qū)別一下，數(shù)字集合的基本構(gòu)成也是個(gè)二元論系統(tǒng)，不過這兒我們通常稱之為實(shí)數(shù)和復(fù)數(shù)，我們覺得實(shí)數(shù)是一種泛空間概念，而復(fù)數(shù)是一種時(shí)空混和概念，或則簡(jiǎn)單起見名曰之為泛時(shí)間概念。不過，我們依然擁有純粹的泛時(shí)間概念，也就是虛數(shù)。類似的，語言中也具有純粹的泛時(shí)間概念，稱作副詞，代詞沒有實(shí)際的語意，符合泛時(shí)間概念不可觀測(cè)的性質(zhì)，泛時(shí)間概念只有轉(zhuǎn)換成泛空間概念能夠被認(rèn)知。具體考察代詞出現(xiàn)的場(chǎng)合，我們認(rèn)識(shí)到虛詞的作用是在不同的存在之間構(gòu)建聯(lián)系，雖然不同的虛詞在用法上有很大的不同，但構(gòu)建聯(lián)系這一本質(zhì)屬性是不變的，構(gòu)建聯(lián)系的特點(diǎn)也符合泛時(shí)間概念的定義。
引用上面關(guān)于泛時(shí)間概念的內(nèi)容，我們也可以對(duì)代詞下一系列判定，代詞是一種算法或操作，也是一種特定的聯(lián)系，不同的虛詞的存在是對(duì)稱性受損的結(jié)果。類似的，名詞和代詞是語言中的數(shù)據(jù)，代詞作為語言中的算法，共同構(gòu)詞語言中的非對(duì)稱二元論。順便說明一下物理中的類似推論，即數(shù)字全體作為數(shù)據(jù)，而物理運(yùn)算須要在有限步驟內(nèi)結(jié)束，這也是離散系統(tǒng)的特點(diǎn)。關(guān)于離散系統(tǒng)的描述，我們可以把空氣看做是均衡的場(chǎng)系統(tǒng)，但我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)際物體的認(rèn)知，都是大量孤立的存在，互相之間有顯著的界限，雖然空氣乃至物質(zhì)本身都是離散的，不過宏觀物體的數(shù)目極端的少，這是一種認(rèn)知上的簡(jiǎn)化，而語言系統(tǒng)作為一種中間元素，聯(lián)接了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和簡(jiǎn)化的認(rèn)知，這就是語言的基本作用。語言本身作為聯(lián)接兩種存在的聯(lián)系，也是泛時(shí)間概念，至此我們可以看見非對(duì)稱二元論系統(tǒng)雖然是極端簡(jiǎn)化的描述，并且不同的二元論之間可以互相嵌套迭代，這些嵌套方式，可以稱之為分形結(jié)構(gòu)。分形結(jié)構(gòu)的不變性構(gòu)成就是非對(duì)稱性二元論。
說完了語言的基本定義，我們?cè)賮砜匆幌抡Z言的具體方式。語言學(xué)中的常見描述，即語言的基本是構(gòu)建在語音上的，也就是說，語音的重要性要小于書面符號(hào)，這是由于語音的運(yùn)用是一個(gè)動(dòng)態(tài)行為，而人在使用語言交流時(shí)自身會(huì)產(chǎn)生反饋結(jié)構(gòu)，即說話的同時(shí)也被自己所看到，這些反饋會(huì)構(gòu)成穩(wěn)定的環(huán)結(jié)構(gòu)，嗯，環(huán)結(jié)構(gòu)是一種泛時(shí)間概念。其實(shí)，語音和文字作為符號(hào)的存在是類似的，二者都可以構(gòu)建穩(wěn)定的語言系統(tǒng)，不過在使用上文字更多的是接受信息，書寫文字相比說話是一個(gè)更繁雜的控制過程，并且這些特點(diǎn)促使書寫系統(tǒng)有自身的特殊用途。簡(jiǎn)而言之就是書寫系統(tǒng)因?yàn)樾畔⒘鲃?dòng)相對(duì)頻度較低，擁有更好的穩(wěn)定性，因?yàn)闀鴮懛?hào)和語音符號(hào)互相之間被緊密聯(lián)系在一起，書寫符號(hào)系統(tǒng)可以輔助提高語音符號(hào)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這兩個(gè)閉合環(huán)系統(tǒng)的穩(wěn)定性剖析，或則說生態(tài)學(xué)描述，或則說動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)剖析，就是語言系統(tǒng)的基本構(gòu)成。對(duì)于個(gè)體來說，語言系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，對(duì)于群體使用的語言來說，同樣也是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。對(duì)于個(gè)體來說彰顯在語言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，對(duì)于群體來說彰顯在語言的分化和演變，對(duì)于生物群體的剖析，進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)都是十分常用的技巧。例如語族和土話，地理隔離導(dǎo)致的不同演變方向。
語言的基本用途是描述現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和具象過程中符合不確定性原理。語言對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述可以是靜態(tài)的也可以是動(dòng)態(tài)的，總體上是動(dòng)態(tài)的，這些描述方法我們稱之為情境推進(jìn)。語言對(duì)基本事實(shí)的描述是最精確的，例如描述一個(gè)場(chǎng)景，或則解釋特定的操作步驟，例如軟件的使用或則食物的處理。這種基本描述的特征是現(xiàn)實(shí)中的存在被確定的指代，對(duì)應(yīng)的，我們把不直接指代而使用具象方式進(jìn)行構(gòu)成的描述看做不確定的描述。現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)語言的使用都是進(jìn)行確定的描述，或則說純粹的描述現(xiàn)實(shí)風(fēng)波。我們可以把描述現(xiàn)實(shí)中可認(rèn)知的基本存在的單位叫做場(chǎng)景、情景等，絕大多數(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知都是在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建的，這也是語言描述現(xiàn)實(shí)的基本方式。常見的反例就是，對(duì)許多由情境構(gòu)成的文藝作品，是可以從任何片斷開始欣賞的，現(xiàn)實(shí)中的情境也多是片斷式的，而對(duì)大量情境的整體理解屬于具象上的語言認(rèn)知。
對(duì)于基本現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歸納后，或則說具象與特點(diǎn)提取后的符號(hào)概念，常常是集合名詞，或則附加了更多信息，這種符號(hào)可以對(duì)更多的情境進(jìn)行概括，或則說具有更高層次的不變性。哲學(xué)性的思索常常是發(fā)生在這一層面的，如同對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行基本的符號(hào)描述一樣，這種具象概念可以看做是對(duì)語言本身進(jìn)行符號(hào)描述。對(duì)于具象符號(hào)的處理有兩種形式，一種是在同一層次內(nèi)做同基本描述類似的處理，只是信息的輸入不再是現(xiàn)實(shí)而是對(duì)特定具象系統(tǒng)的整合描述，另一種方法就是從現(xiàn)實(shí)開始進(jìn)行逐層次的具象處理，從而建立具象系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。如同語言整體可以看做是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)一樣，語言中單個(gè)的符號(hào)也是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，無論是基本符號(hào)還是具象符號(hào)，都是類似的非對(duì)稱二元論結(jié)構(gòu)，這意味著，這種符號(hào)不僅最直接的屬性外，還暗手指代著其他的事物或行為傾向。也就是說，當(dāng)一個(gè)符號(hào)被認(rèn)知的時(shí)侯，會(huì)同時(shí)激活復(fù)數(shù)的概念或行為傾向，而對(duì)那些附加內(nèi)容的解釋依賴于觀察者自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)實(shí)重建與虛擬現(xiàn)實(shí)。
主觀上對(duì)語言的感知并不是現(xiàn)實(shí)的純粹反映，或復(fù)讀機(jī)。因?yàn)樯眢w感官的誘因，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接感知并不是連續(xù)的，并且我們的意識(shí)體驗(yàn)是持續(xù)性的，例如我們閉上眼，也不會(huì)立即喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的掌握。通常的，我們覺得我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來自于語言系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新建立，例如雖然物體被堵住或則傳達(dá)的信息不完整，我們?nèi)钥梢越⑹挛锏耐暾蜗蟆＿@個(gè)意義上，我們直接認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)似乎比我們想像的要虛幻的多，比如閱讀英語文字都會(huì)碰到建立困難，對(duì)于感官障礙者的考察，雖然是基本層面的圖形和聲音要素，也是被意識(shí)重建后才會(huì)被認(rèn)知。
另一個(gè)有趣的問題是，我們對(duì)基本現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知是發(fā)生在那個(gè)位置，是黃斑，視覺皮層還是更深層的地方，我們并不曉得現(xiàn)實(shí)重建發(fā)生在哪些地方。對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，須要觀察者的存在，而觀察者的存在是不可認(rèn)知的，我們可以將其歸為泛時(shí)間概念。才能被認(rèn)知的只有現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)三者，后者定義了世界，前者定義了自我。在關(guān)于自我的一切都是來自于感官的時(shí)侯，基于感官的虛擬現(xiàn)實(shí)反倒處于難以觀測(cè)的情況，確切的說，虛擬現(xiàn)實(shí)主觀上可以認(rèn)知，然而卻未能觀測(cè)到實(shí)體，這兒，現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的分辨符合非對(duì)稱性二元論，或則說在這兒我們可以稱之為身心二元論。
關(guān)于自我，或觀測(cè)者的存在，難以從虛擬現(xiàn)實(shí)中直接觀測(cè)到，我們覺得自我的存在是不同感官存在之間的聯(lián)系，所以把自我，或人格看作是二元論中的泛時(shí)間存在。同樣，我們也可以把自我看做是另一個(gè)層面上的實(shí)體，這樣基于不確定原理，自我的存在取決于不同感官信息之間構(gòu)成的聯(lián)系，我們可以發(fā)覺，層次化或具象化，一方面符合不確定性原理，一方面符合對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中不變性的追求，而這一切都是非對(duì)稱二元論這個(gè)模型的內(nèi)在要求，或則說共性。另一個(gè)角度，我們覺得所有被認(rèn)知的存在都是實(shí)體存在，而這一實(shí)體存在背后都有一個(gè)泛時(shí)間概念。現(xiàn)實(shí)實(shí)體的背后是時(shí)間本身，而虛擬現(xiàn)實(shí)背后的存在，我們可以稱之為潛意識(shí)或則無意識(shí)。
我們覺得虛擬現(xiàn)實(shí)的變遷影響了實(shí)際的現(xiàn)實(shí)，從第二人的角度看，虛擬現(xiàn)實(shí)只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)才會(huì)被認(rèn)知，從主觀角度看，無意識(shí)只有被轉(zhuǎn)化成虛擬現(xiàn)實(shí)才會(huì)被認(rèn)知。不管被認(rèn)識(shí)的方法怎么不同，我們都覺得虛擬框架可以轉(zhuǎn)換成實(shí)體框架，同樣實(shí)體框架也可以轉(zhuǎn)化成實(shí)體框架，也就是說，雖然無意識(shí)是不可認(rèn)知的，并且我們可以通過考察可認(rèn)知的行為來推斷無意識(shí)的構(gòu)成。比如，我們難以觀測(cè)微觀的粒子，而是通過宏觀的現(xiàn)象來構(gòu)建特定的模型，進(jìn)而建立不可見粒子的實(shí)體形象。
建立意識(shí)的框架，就是語言符號(hào)系統(tǒng)，語言的使用是非常龐雜的，可以拿來描述實(shí)體概念和虛擬概念，也可以在不同層次之間使用。符號(hào)系統(tǒng)是構(gòu)建在對(duì)感官的具象上，不過不只語言文字是意識(shí)系統(tǒng)的組成，圖象和聲音的重建也是符號(hào)系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。例如，我們除了可以在意識(shí)中建立對(duì)話情景，也可以建立圖象場(chǎng)景和復(fù)雜的聲音場(chǎng)景，這也是為何我們把意識(shí)看作是一種虛擬現(xiàn)實(shí)，下邊就分別介紹一下這兩個(gè)語言符號(hào)系統(tǒng)。
圖形和色調(diào)的符號(hào)化。
基于視覺和繪圖，我們可以構(gòu)成基本的環(huán)狀信息流動(dòng)系統(tǒng)，其實(shí)我們還可以用其他方法來建立現(xiàn)實(shí)視覺形象，不過基于手的繪圖是最常見的，起碼大部份語言符號(hào)系統(tǒng)的使用都是基于手的動(dòng)作的。圖形的辨識(shí)和抒發(fā)都是基于分立的離散系統(tǒng)，例如單一文字的書寫，或則更基本的，包含起點(diǎn)與終點(diǎn)的腰線，視覺系統(tǒng)和動(dòng)作系統(tǒng)被看做是兩個(gè)獨(dú)立的二元論系統(tǒng)，而這兩個(gè)系統(tǒng)之間有緊密的聯(lián)系，這些聯(lián)系會(huì)涉及到之前提到過的穩(wěn)定性剖析。
我們覺得視覺系統(tǒng)和動(dòng)作系統(tǒng)是通過算法互相轉(zhuǎn)換的，這又是一個(gè)非對(duì)稱二元論系統(tǒng)。對(duì)于動(dòng)作的控制，底層的控制須要復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而高層的控制或則說簡(jiǎn)化聚類后的控制相對(duì)的簡(jiǎn)單，這可能就是額葉中神經(jīng)元數(shù)目更多的誘因，而腦部中同樣具有調(diào)控動(dòng)作的結(jié)構(gòu)，這兒也涉及到兩個(gè)網(wǎng)路結(jié)構(gòu)的互相關(guān)系。
色調(diào)的認(rèn)知是更為復(fù)雜的控制系統(tǒng)，一方面視覺信息在腦部中搶占更多的位置，一方面我們調(diào)控色調(diào)的方式愈加的多樣，不像語言那樣可以用簡(jiǎn)化的符號(hào)系統(tǒng)保留足夠精確的信息。色調(diào)的配比諸如RGB是一種特殊的離散場(chǎng)系統(tǒng)，但是我們曉得黃的頻度是連續(xù)變化的，而不是像色相圖那樣是連續(xù)的圓，從色調(diào)空間的圖中也可以看出從紅到紫不是光滑的而是粗俗的。所以對(duì)色調(diào)的現(xiàn)實(shí)控制，是源自于視覺中三種視覺細(xì)胞對(duì)復(fù)雜色調(diào)信息的離散簡(jiǎn)化，所以我們認(rèn)知世界的方法同時(shí)也影響著我們改建世界的方法。
因?yàn)轭愃朴谏{(diào)這樣復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)色調(diào)的直接具象是復(fù)雜的，所以對(duì)于這樣的情況，我們使用既有的簡(jiǎn)化的符號(hào)系統(tǒng)來調(diào)控色調(diào)，而且簡(jiǎn)化的符號(hào)系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的色調(diào)系統(tǒng)之間是互相獨(dú)立的，或則說對(duì)于一個(gè)龐大的分層系統(tǒng)，我們可以只對(duì)特定的層級(jí)進(jìn)行控制，而不須要一切信息都來自于低級(jí)系統(tǒng)，也就是說雖然是盲人也可以擁有關(guān)于色調(diào)的簡(jiǎn)化控制系統(tǒng)，雖然對(duì)于其來說色調(diào)的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)并不存在。這也是符號(hào)系統(tǒng)的優(yōu)越性所在，不須要直接得到現(xiàn)實(shí)信息就可以獲得現(xiàn)實(shí)信息中的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)。類似于天體的觀測(cè)，可以從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)中具象出簡(jiǎn)單的公式算法，盡管這些算法是人所創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)，但我們一直相信現(xiàn)實(shí)是借助所謂的規(guī)律運(yùn)行的。而人的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一性證明，所有的認(rèn)知和所有的現(xiàn)實(shí)，都是基于相同的理論基礎(chǔ)，也就是所謂的非對(duì)稱二元論論了。
頻度的符號(hào)化。
同色調(diào)的符號(hào)化調(diào)控相同，都是使用簡(jiǎn)化的系統(tǒng)來調(diào)控復(fù)雜系統(tǒng)中的主要部份，但是通過共用簡(jiǎn)化的符號(hào)系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體之間對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的互相交流。我們覺得人對(duì)頻度是有一定的認(rèn)知能力的，而這些能力的精度可以通過實(shí)驗(yàn)確定出來。音樂是對(duì)頻度的簡(jiǎn)化控制，我們把現(xiàn)實(shí)的頻率進(jìn)行簡(jiǎn)化后賦于符號(hào)，符號(hào)的具象引起了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知深度不同，同樣，對(duì)于基本符號(hào)的簡(jiǎn)化和具象產(chǎn)生了更為高層的系統(tǒng)，比如和聲學(xué)。同樣我們也可以用和聲的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行虛擬控制，而不須要現(xiàn)實(shí)的頻度信息。
高層的信息是簡(jiǎn)化的離散場(chǎng)，而底層的信息是復(fù)雜的數(shù)字離散場(chǎng)，對(duì)于不同層次的考察可以了解整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的不同方面，而我們對(duì)離散場(chǎng)這一體系的統(tǒng)一認(rèn)知可以推廣到所有的離散系統(tǒng)中去，由于我們用相同的方式認(rèn)知著不同的事物。
二次元符號(hào)化。
二次元的符號(hào)化最主要是對(duì)人的形象的具象，而這些具象的核心在于視覺形象的變化。無論是別人的形象還是自我的形象，都是基于人這一基本定義的，人的存在同其他類型的存在的不同之處在于，有可以直接控制的身體，利用身體可以把不同的感官信息融合在一起，產(chǎn)生環(huán)狀的信息流動(dòng)。二次元符號(hào)化的特征在于可以對(duì)構(gòu)成人的基本視覺元素進(jìn)行簡(jiǎn)化和變換，而不影響實(shí)際認(rèn)知到的元素。這說明，人的實(shí)體是經(jīng)過符號(hào)化后參與到各類復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)中的，也從側(cè)面說明人對(duì)世界的認(rèn)知是離散化的。二次元符號(hào)系統(tǒng)作為一種中間簡(jiǎn)化系統(tǒng)，包含了現(xiàn)實(shí)中的主要信息，一方面可以用更容易的方法認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，另一方面，會(huì)影響對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的直接認(rèn)知物理簡(jiǎn)寫符號(hào)，或則說簡(jiǎn)化的算法。符號(hào)化系統(tǒng)具有更好的可操作性，不過比起重建一個(gè)新體系，原有的現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化體系依然是更為簡(jiǎn)單的，或被更多人接受的。
實(shí)在性與關(guān)聯(lián)性。
這兒是新想到的對(duì)先前推論的引申，即不確定性原理。回顧一下認(rèn)知的不確定原理，一個(gè)存在，或系統(tǒng)，所遭到的約束越多，或則說同其他存在構(gòu)建的聯(lián)系越多，其存在性也就越強(qiáng)，同時(shí)，存在越為清晰，也就越容易遭到外界的影響。可以看見，這兒的兩個(gè)基本要素，即實(shí)在性與關(guān)聯(lián)性，互相之間是正相關(guān)的，而傳統(tǒng)不確定性原理中，位置與動(dòng)量或速率之間是負(fù)相關(guān)的，這個(gè)問題似乎很容易理解，動(dòng)量或速率并不是一個(gè)基本量，而是具象后的簡(jiǎn)化量，或則說是聚類后的投影，在定義速率的基本要素中，速率與時(shí)間是反相關(guān)的，也就是說，最終的結(jié)果，空間和時(shí)間是正相關(guān)的，放在本理論系統(tǒng)中，即泛空間概念和泛時(shí)間概念是正相關(guān)的，實(shí)在性和關(guān)聯(lián)性是正相關(guān)也就是理所其實(shí)的了。這就是認(rèn)知角度的不確定性原理。同樣，我們也可以把這條原理推廣到其他方面，例如質(zhì)量和能量上，即得到知名的質(zhì)能多項(xiàng)式。實(shí)在性同關(guān)聯(lián)性的正相關(guān)關(guān)系，是非對(duì)稱性二元論所內(nèi)在要求的，任何一個(gè)對(duì)稱二元論都包含一個(gè)非對(duì)稱二元論，而任何一個(gè)非對(duì)稱二元論都蘊(yùn)涵給出一個(gè)對(duì)稱二元論，這就是本理論對(duì)本理論自身的定義。
關(guān)于認(rèn)知的定義。
認(rèn)知即意識(shí)到，即觀察者觀測(cè)到，即打開了薛定諤的貓箱后所坍縮的現(xiàn)實(shí)。而觀察到即代表構(gòu)建了聯(lián)系，也就表示確認(rèn)了存在，這就是實(shí)在性與關(guān)聯(lián)性的辨證關(guān)系。
現(xiàn)實(shí)重建中的記憶特點(diǎn)。
原本這一點(diǎn)準(zhǔn)備置于這兒解釋，不過看上去更適宜放在下一篇文章，由于涉及到對(duì)行為的定量剖析或理解，定量的引入可以拿來精確指導(dǎo)行為，屬于更現(xiàn)實(shí)化的行為剖析，而不屬于具象過的符號(hào)系統(tǒng)。不過這兒還是可以闡述一下記憶是哪些。
我們覺得現(xiàn)實(shí)是可以被記憶的，由現(xiàn)實(shí)具象化的符號(hào)系統(tǒng)也是可記憶的，同時(shí)，通過符號(hào)系統(tǒng)重建的現(xiàn)實(shí)也是可記憶的，其實(shí)，記憶行為始于兩種概念群之間的互相轉(zhuǎn)換，不過我們有必要確認(rèn)記憶是哪些。我們可以把記憶一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)詞匯，一句話看做是一個(gè)成功的記憶，或則說存在被成功構(gòu)建上去了，但我們?cè)谑褂糜洃浀臅r(shí)侯，把能夠重建相應(yīng)的感官信息看做是成功記憶。并且，重點(diǎn)是，人常常不能還原出完整的現(xiàn)實(shí)信息，人實(shí)際上所作出的行為是，確認(rèn)目前的現(xiàn)實(shí)是否當(dāng)初接收過物理簡(jiǎn)寫符號(hào)，或則說對(duì)兩個(gè)系統(tǒng)做對(duì)比，也就是上面所說的和諧問題。
例如，有一定數(shù)目的圖片，全部瀏覽一遍后，并不能輕易的把全部的圖片都描述下來，或則說，這涉及到更高具象層次的記憶，而假如給出其中一個(gè)圖片問是否看見過，問題就非常簡(jiǎn)單了。所以我們可以對(duì)底層記憶下這樣的描述，人對(duì)大多數(shù)認(rèn)知到的存在可以說是過目不忘的，而重點(diǎn)在于這種被記憶的存在能夠被喚起，同時(shí)能夠通過這種存在來建立更高具象層次的符號(hào)系統(tǒng)。所以，既視感的問題看上去是個(gè)邊沿問題，實(shí)際上是闡述記憶問題的核心。關(guān)于這個(gè)問題的進(jìn)一步闡述放在下一篇之中。
本文作為本理論概要的第五篇，下一篇就是最后一篇了，算是實(shí)現(xiàn)了邏輯上的完整性。這兒討論下怎樣從一片空白引出本理論。可以說本理論闡述的是一個(gè)極為基本的問題，不是世界是怎么運(yùn)行的，而是人是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，也可以換成，人是用如何的方法來思索，或則說我們應(yīng)當(dāng)用如何的方法來描述人的思索或認(rèn)知行為。任何人就會(huì)覺得這是一個(gè)重要的問題，但也會(huì)發(fā)覺這個(gè)問題并沒有被挺好的解決，甚至連合適的描述都沒有，本理論就是對(duì)這個(gè)問題的一種嘗試性的描述。下一篇的主題是，怎樣基于本理論來理解人的行為，即便有推廣到十分廣泛的領(lǐng)域的可能性，不過因?yàn)椴淮_定性的緣故，為了降低爭(zhēng)議，只會(huì)重點(diǎn)討論一些容易描述的簡(jiǎn)單問題。