本文出席百家號(hào)#科學(xué)了不起#系列征文賽。
一個(gè)神奇的時(shí)代
關(guān)于牛頓的謠言好多，例如：有人說牛頓晚年相信宗教，開始研究神學(xué)。實(shí)際上這個(gè)謠言錯(cuò)了兩點(diǎn)，首先是時(shí)間上，牛頓是很早就開始研究神學(xué)了。其一，牛頓雖然是虔敬的基督信徒，只不過他相信的是阿利烏教，這個(gè)教被主流的天主教看成是異端邪說。
好多人可能要有點(diǎn)疑惑，牛頓不是科學(xué)家嗎？
實(shí)際上，假如你有機(jī)會(huì)穿越到牛頓的時(shí)代，你都會(huì)發(fā)覺：“科學(xué)”這個(gè)詞都是不存在的。假如你要問牛頓，他是哪些職業(yè)，他可能會(huì)回答自己是一個(gè)自然哲學(xué)家。其實(shí)，這只會(huì)是牛頓對(duì)外的說法，根據(jù)現(xiàn)在他留下的筆記來看，牛頓對(duì)自己的職業(yè)認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是神學(xué)家、煉金術(shù)士，之后才是自然哲學(xué)家和物理家。不僅牛頓的筆記，我們還有其他證據(jù)，牛頓一開始雖然不是銀色毛發(fā)的，之所以后來成了銀色毛發(fā)就是由于他幾六年如一年的煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)，尤其是他主要在用汞做實(shí)驗(yàn)。
牛頓留下了上百萬字的煉金術(shù)和神學(xué)筆記，這要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他在自然哲學(xué)方面的研究。可能你會(huì)感覺牛頓的人格很撕裂，同時(shí)做幾種完全不同的領(lǐng)域，甚至現(xiàn)今看上去都是很矛盾的。
會(huì)有這樣體會(huì)是由于我們對(duì)牛頓的時(shí)代不夠了解，他那種時(shí)代可以說是群蛇亂舞的時(shí)代。我們熟知的那種時(shí)代一些大科學(xué)家，雖然都在從事著現(xiàn)今看上去很匪夷所思的職業(yè)。
我們就說開普勒吧，他還有一個(gè)師父稱作第谷。這兩個(gè)人是哪個(gè)時(shí)代最頂級(jí)的星象術(shù)士。第谷除了占卜術(shù)玩得遛，他還很擅長(zhǎng)煉金術(shù)。
波義耳仍然被我們看成是物理家的鼻祖之一，但實(shí)際上波義耳和牛頓一起常年從事煉金術(shù)的研究，兩個(gè)人還常常交流。還有大名鼎鼎的哥白尼，我們曉得他提出了日心說。可極少人曉得哥白尼為何要提出日心說？
這似乎是由于哥白尼遭到了當(dāng)時(shí)新柏拉圖主義的影響，他認(rèn)為妖界的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是完美的，而地心說模型實(shí)在太復(fù)雜，一點(diǎn)都不符合柏拉圖指出的妖界是完美的觀念。為此，他提出日心說完全是由于一種美學(xué)的追求。而哥白尼的日心說的精確度還不如托勒密的日心說模型。
同樣遭到新柏拉圖主義還有布魯諾，原先仍然布魯諾是為了科學(xué)獻(xiàn)身而死的。但實(shí)際上，根據(jù)目前的研究來看，我們是“錯(cuò)怪”布魯諾了。他本質(zhì)上是一個(gè)魔法師和哲學(xué)家，敬奉的新柏拉圖主義，反對(duì)天主教的那一套，因而被當(dāng)作是異端射殺的。所以，他并不是由于日心說才犧牲的，相反，日心說發(fā)表的幾六年都沒有被列為禁書，直至布魯諾不遺余力地把日心說和自己的信仰結(jié)合在一起鼓吹，才把日心說拖下了水，步入了禁書名單。
其實(shí)，之所以三者能結(jié)合好多程度上是由于二者都是新柏拉圖主義的產(chǎn)物，在本質(zhì)上有相同的追求。
所以，你看哪個(gè)時(shí)代雖然很奇怪，我們只是列出幾位我們現(xiàn)在比較熟知的學(xué)者。并且她們和我們平常所想象的形象完全是兩回事。同一時(shí)期，雖然還有培根、笛卡爾、伽利略、惠更斯等等，她們也完全和我們現(xiàn)象中的是不同的。那為何會(huì)有這樣的情況呢?
這主要是由于大多數(shù)人有這樣的觀念，神學(xué)和科學(xué)是涇渭分明的。但我們要曉得，時(shí)代的發(fā)展并不可能是涇渭分明的，她們所處的時(shí)代，剛好是科學(xué)要從神學(xué)、哲學(xué)當(dāng)中脫胎下來的模糊時(shí)代，各類各樣奇怪的學(xué)說都有，但是那種時(shí)代的學(xué)者幾乎哪些都玩，就會(huì)有這樣的詭異情況，可謂是一個(gè)神奇的時(shí)代。
牛頓為何要研究第一推進(jìn)力？
這種為我們熟知的學(xué)者，都不同程度上把原先困厄?qū)W科和科學(xué)進(jìn)行了一次切分。例如，第谷和開普勒就把占卜術(shù)和天文學(xué)做了一次切分，從她們開始現(xiàn)代天文學(xué)才開始發(fā)展上去。
牛頓是這群人中的集大成者，他把那種時(shí)期涌現(xiàn)下來的新知識(shí)進(jìn)行篩選和整合，但是結(jié)合古埃及留出來的一套體系進(jìn)行結(jié)合牛頓晚年，并提出牛頓三大定理和萬有引力定理，煉金術(shù)的相關(guān)理論，神學(xué)的年代學(xué)理論。
他之所以要如此做完全是由于他的宗教信仰，上文我們談到他是阿利烏教的教徒。這個(gè)宗派覺得基督教精典被篡改過，她們有義務(wù)要恢復(fù)基督教的精典，而牛頓正好是新年節(jié)出生的，所以他仍然覺得自己是天選之子，他有責(zé)任去把上帝要意旨告訴人們。而怎樣能夠領(lǐng)會(huì)上帝的意旨呢？
牛頓想到的就是借助煉金術(shù)、自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)來研究各類自然現(xiàn)象，借此來探究基督教精典中被篡改的部份都有什么。
這也就是為何牛頓要去搞煉金術(shù)，做實(shí)驗(yàn)，提出各類數(shù)學(xué)學(xué)理論的目的。所以，盡管好多人覺得神學(xué)和科學(xué)是矛盾的，并且在牛頓眼中二者并不矛盾。
而當(dāng)牛頓認(rèn)清楚了牛頓三大定理和萬有引力定理時(shí)，他就開始郁悶了，這是由于他發(fā)覺在他的這套體系當(dāng)中缺乏了一個(gè)“第一推進(jìn)力”，是誰讓宇宙根據(jù)這種數(shù)學(xué)學(xué)規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)上去的呢？
雖然牛頓是虔敬的基督信徒，他自然而然地都會(huì)覺得這是上帝推進(jìn)的，所以他仍然在研究這個(gè)第一推進(jìn)力問題。
牛頓革命：把上帝請(qǐng)出去
自從牛頓提出了牛頓三大定理和萬有引力以后，這個(gè)理論雖然早已不再是他所就能控制的了。后來，這兒理論經(jīng)過了幾代化學(xué)學(xué)家和物理的推進(jìn)，到了物理拉普拉斯的時(shí)代，拉普拉斯寫就了一套專著《天體熱學(xué)》，把牛頓理論提及了前所未有的高度。
后來，拉普拉斯把這套書送給了當(dāng)時(shí)的荷蘭統(tǒng)治者拿破侖。拿破侖就問拉普拉斯：這本書里，為何沒有上帝？
拉普拉斯回答道：我的理論不須要上帝。后世仍然有種說法，拉普拉斯是把上帝逐出宇宙的學(xué)者。他甚至提出了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)稱作拉普拉斯妖。他覺得假如有個(gè)妖曉得宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也曉得宇宙中每位基本粒子的初始狀態(tài)，那它就應(yīng)當(dāng)會(huì)曉得宇宙在任意時(shí)代的情況。
換句話說，宇宙的一切發(fā)展從一開始就是確定的牛頓晚年，似乎“命運(yùn)”是存在的。沒有人可以改變，只能依循的數(shù)學(xué)學(xué)規(guī)律。
關(guān)于拉普拉斯的這個(gè)想法至今還在爭(zhēng)辯。我們也把這些想法稱作機(jī)械世界觀。笛卡爾是最先提出這個(gè)觀念的人，而牛頓則是為這個(gè)世界觀成立理論基礎(chǔ)的人，拉普拉斯等化學(xué)學(xué)家和物理則是把這個(gè)世界觀推廣開來的人，這個(gè)過程我們也稱作牛頓革命。多說一句，牛頓本人是很厭惡這些世界觀的，但他的理論早就早已不受他自己控制。
“第一推進(jìn)力”解決了？
但是假如我們仔細(xì)尋思拉普拉斯的這一套，我們都會(huì)發(fā)覺拉普拉斯雖然沒有解決“第一推進(jìn)力”的問題。
實(shí)際上，現(xiàn)在的世界觀早已完全不同于牛頓的機(jī)械世界觀了，并且根據(jù)目前的主流理論，我們曉得宇宙起源于138億年前的一次大爆燃。宇宙現(xiàn)在的一切都來自于這場(chǎng)大爆燃
倘若根據(jù)牛頓本人的觀念來看，宇宙的第一推進(jìn)力應(yīng)當(dāng)就是“宇宙大爆燃”。那究竟為何會(huì)形成宇宙大爆燃呢？
這個(gè)問題至今科學(xué)家至今也沒有得到解決。換句換說，盡管300多年來，科學(xué)發(fā)生了天除草覆的變化，但300多年前，牛頓在研究的哪個(gè)問題，雖然至今也沒有得到解決。