物體的運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的即相對于參照物的運(yùn)動(dòng)，這符合絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論，揭示了時(shí)間的間隔和空間的距離不再是固定值，她們?nèi)Q于觀察者與被觀察者的物體之間的相對速率，光速是速率的極限值，光線使時(shí)間和空間結(jié)盟成是空的連續(xù)體。愛因斯坦的狹義相對論闡明了空間——時(shí)間的辨證關(guān)系，愛因斯坦的廣義相對論闡明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的互相關(guān)系。麥克斯韋的電磁場理論闡明了電﹑磁﹑光使相互聯(lián)系的，符合辨證法的關(guān)于普遍聯(lián)系的學(xué)說。光的粒子性和波動(dòng)性的統(tǒng)一蘊(yùn)涵對立統(tǒng)一規(guī)律。人們對原子結(jié)構(gòu)符合否定之否定規(guī)律。非平衡熱學(xué)和統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)學(xué)如熵降低原理闡明了自然界有序和無序的聯(lián)系。力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的緣由，力是形成加速度緣由符合哲學(xué)中的緣由和結(jié)果的關(guān)系。在動(dòng)力學(xué)中解決多個(gè)受力物體時(shí)，隔離物體受力剖析，構(gòu)建多項(xiàng)式求解，則彰顯部份整體的方式。化學(xué)學(xué)中的實(shí)驗(yàn)定理在一定條件下才創(chuàng)立，如牛頓三大定理只適用于宏觀低速運(yùn)動(dòng)物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;理想二氧化碳狀態(tài)多項(xiàng)式只適用于一定質(zhì)量的二氧化碳在浮力不太高，氣溫不太低的情況下才創(chuàng)立，庫侖定理只適用于在真空中的點(diǎn)電荷的互相作用……這說明事物的形態(tài)是以某種條件為前提的，當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)，物體所處的形態(tài)要發(fā)生變化。
隨著化學(xué)學(xué)的發(fā)展，越來越多的實(shí)驗(yàn)推論符合哲學(xué)的理論。
二、錯(cuò)誤的方式論引起錯(cuò)誤的結(jié)果
牛頓的前期，因?yàn)槭窃谧匀豢茖W(xué)唯心主義思想指導(dǎo)下，因此在科學(xué)研究(熱學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等)方面取得了卓越的成就。并且到了后期，當(dāng)他因?yàn)樾味顣鴫櫬涞轿ㄎ镏髁x的時(shí)侯，就再也傳不出哪些成就了，甚至轉(zhuǎn)而去研究煉金術(shù)和神的蹤跡。如當(dāng)美國本特利主教打算舉辦以自然科學(xué)的材料證明上帝的存在的時(shí)，向牛頓征詢論點(diǎn)物理學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，牛頓竟提出了神的第一推進(jìn)力。
牛頓在說明天體運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展中，覺得一切行星和衛(wèi)星在有了一個(gè)初始的切線速率以后，它們?nèi)缃竦沫h(huán)繞運(yùn)動(dòng)，就可以簡單地用熱學(xué)定理和萬有引力的存在作出完滿的解釋。為了進(jìn)一步解釋這個(gè)初始條件即太陽、行星、衛(wèi)星的初始位置，初始切線速率，以及導(dǎo)致這個(gè)初始切線速率的最初的切線力的來歷。牛頓覺得物質(zhì)的根本特點(diǎn)是“惰性”，它不會(huì)自己形成運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的源泉來自外部的力。他在給本特利的信中說：“沒有神力之助，我不曉得自然界中還有哪些力量競能促使這些縱向運(yùn)動(dòng)”；“重力可以使行星運(yùn)動(dòng)物理學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，但是沒有神的力量就決不能使它們作如今這樣的繞太陽而轉(zhuǎn)的圓周運(yùn)動(dòng)。”正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“如果我們以現(xiàn)有狀態(tài)的永恒性為前提，我們就須要有一個(gè)第一次推進(jìn)上帝。”這樣，牛頓就以形而念書和經(jīng)驗(yàn)論，在自然科學(xué)和宗教神學(xué)之間搭起了一座橋梁，由自發(fā)唯心主義掉入了僧人主義的深淵。
極為討厭“假說”的牛頓，到頭來居然把“第一次推進(jìn)”的荒謬假說當(dāng)做“真實(shí)而已足夠說明其現(xiàn)象”的緣由塞入科學(xué)。這是這些片面推祟經(jīng)驗(yàn)、非常痛恨理論思維的經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)絕妙的自我曝露和挖苦。正如恩格斯所說：“這里我們早已了如指掌地認(rèn)清了，哪些是從自然科學(xué)到神秘主義的最可靠的公路。這并不是自然哲學(xué)的過度理論化，而是揶揄一切理論、不相信一切思維的最庸俗的經(jīng)驗(yàn)論。
三、哲學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)的工具
哲學(xué)為具體科學(xué)提供了科學(xué)的世界觀和技巧論的指導(dǎo)。在數(shù)學(xué)學(xué)的研究中，假如遵照則學(xué)的基本原理，才會(huì)成功，否則會(huì)招致失敗，
例如，在錢學(xué)森校友從日本回到中國出席毛澤東主席為其舉行的歡迎會(huì)上。毛主席問錢學(xué)森數(shù)學(xué)學(xué)的最新發(fā)展，錢學(xué)森回答：“微觀粒子質(zhì)子、電子等是否繼續(xù)可分？”毛主席通過他科學(xué)的，理智的哲學(xué)剖析，推斷物質(zhì)是可分的，質(zhì)子，電子必然可分。事實(shí)證明微觀粒子可分成夸克等更小的粒子。無獨(dú)有偶，歷史上，人們對電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象的研究是分開進(jìn)行的，但是在很長的一段時(shí)間覺得它們是毫無關(guān)系的，直至19世紀(jì)初，一些哲學(xué)家和科學(xué)家覺得自然界的各類現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系的。在這些思想的指導(dǎo)下，英國化學(xué)學(xué)家奧斯特為找到電磁之間的聯(lián)系做了大量實(shí)驗(yàn)。在1820年4月的三天發(fā)覺了電與磁的聯(lián)系——電流的磁效應(yīng)。他的發(fā)覺，為電磁學(xué)的快速發(fā)展開辟了公路，在電磁學(xué)的發(fā)展中有里程碑的意義。在奧斯特發(fā)覺了電壓周圍能形成磁場，人們在事物總是相互聯(lián)系的哲學(xué)思想的啟發(fā)下，就開始思索：既然電壓能形成磁場，磁場是否也能形成電壓呢？不少科學(xué)家進(jìn)行這方面的探求，美國數(shù)學(xué)學(xué)家法拉第經(jīng)過六年不懈的努力，總算在1831年取得重大突破，發(fā)覺了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，進(jìn)一步闡明了電和磁的聯(lián)系，因而引起了發(fā)電機(jī)的發(fā)明，使人類大規(guī)模地借助電能才能為可能。
四、物理學(xué)為哲學(xué)提供了發(fā)展和存在的基礎(chǔ)
其實(shí)化學(xué)學(xué)也不是僅僅被動(dòng)的接受哲學(xué)的指導(dǎo)。諸多數(shù)學(xué)事實(shí)的存在為哲學(xué)原理的正確性提供了事實(shí)根據(jù)。
比如，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下給水加熱，溫度的逐步提升——這是一個(gè)量變的過程，當(dāng)達(dá)到沸點(diǎn)100℃時(shí)，水就弄成了水蒸汽——這是質(zhì)變的過程；當(dāng)冷卻時(shí)，使溫度逐步減少——這是量變的過程，達(dá)到融化點(diǎn)0℃時(shí)，水就弄成了冰——這是質(zhì)變的過程。其實(shí)沸點(diǎn)和融化點(diǎn)是導(dǎo)致質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。這個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)證明哲學(xué)的量發(fā)霉變規(guī)律的正確性。能量和守恒定理表明能量既不能消失，也不能創(chuàng)造，一切方式的能都是互相轉(zhuǎn)化的，而一種方式能對應(yīng)著一種方式的運(yùn)動(dòng)，它表明自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種方式向另一種方式不斷轉(zhuǎn)化的過程，覺得運(yùn)動(dòng)是永恒的，絕對的哲學(xué)思想提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。
五、物理學(xué)的哲學(xué)思想
數(shù)學(xué)學(xué)在形成、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了數(shù)學(xué)學(xué)而研究數(shù)學(xué)學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究數(shù)學(xué)學(xué)，所有那些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系中都蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想。
1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
數(shù)學(xué)學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)既是構(gòu)建數(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)化學(xué)理論真理智的方式。楊振寧院長說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，數(shù)學(xué)學(xué)上好多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，彰顯了唯心辨證法的認(rèn)識論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。從化學(xué)實(shí)驗(yàn)來看，數(shù)學(xué)學(xué)的研究方式：實(shí)驗(yàn)——認(rèn)識——結(jié)論——實(shí)驗(yàn)——定律，符合哲學(xué)的實(shí)踐論即價(jià)錢感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——實(shí)踐——理論。在數(shù)學(xué)學(xué)的研究中常采用歸納和詮釋，剖析和綜合，具象和具體，邏輯和歷史，這也符合辨證思維的基本技巧。
2、物質(zhì)是普遍聯(lián)系的
化學(xué)發(fā)展史上，好多地方彰顯了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。例如人們以前把電和磁孤立上去，化學(xué)學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。深信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，總算發(fā)覺了電壓的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了上去，這正彰顯了唯心辯證法的特點(diǎn)——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。
3、事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律
人們對化學(xué)現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識是不斷地發(fā)展和建立上去的，每一種理論的構(gòu)建過程都彰顯了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假定——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵守著辨證唯心主義中的“否定之否定”規(guī)律。諸如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。最終人們認(rèn)識到光具有波粒二象性，人類對光本性的認(rèn)識就正是遵守著“否定之否定”認(rèn)識規(guī)律的反映。
4、主要矛盾與次要矛盾的辨證關(guān)系
數(shù)學(xué)學(xué)中為了便捷研究問題，常常捉住物體的主要特點(diǎn)，忽視物體的次要特點(diǎn)，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽視了物體本身的大小形狀，彰顯出辨證唯心主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辨證關(guān)系”。
5、運(yùn)動(dòng)的相對性和時(shí)空的相對性
近代數(shù)學(xué)學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對論中涉及的哲學(xué)問題好多。最突出的就是相對運(yùn)動(dòng)和相對的時(shí)空觀念。相對論強(qiáng)調(diào)：相對性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對性這一事實(shí)，而不存在絕對運(yùn)動(dòng)。相對論否定了絕對運(yùn)動(dòng)的存在，就否定了絕對時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體，由洛倫茲變換構(gòu)建起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。
由以上可見，不論是數(shù)學(xué)文化知識本身，還是化學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的過程都蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思維方式，對人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。
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