物體的運動是絕對的，靜止是相對的即相對于參照物的運動，這符合絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論，揭示了時間的間隔和空間的距離不再是固定值，她們?nèi)Q于觀察者與被觀察者的物體之間的相對速率，光速是速率的極限值，光線使時間和空間結(jié)盟成是空的連續(xù)體。愛因斯坦的狹義相對論闡明了空間——時間的辨證關(guān)系，愛因斯坦的廣義相對論闡明了物質(zhì)運動與時間空間的互相關(guān)系。麥克斯韋的電磁場理論闡明了電﹑磁﹑光使相互聯(lián)系的，符合辨證法的關(guān)于普遍聯(lián)系的學說。光的粒子性和波動性的統(tǒng)一蘊涵對立統(tǒng)一規(guī)律。人們對原子結(jié)構(gòu)符合否定之否定規(guī)律。非平衡熱學和統(tǒng)計數(shù)學學如熵降低原理闡明了自然界有序和無序的聯(lián)系。力是改變物體運動狀態(tài)的緣由，力是形成加速度緣由符合哲學中的緣由和結(jié)果的關(guān)系。在動力學中解決多個受力物體時，隔離物體受力剖析，構(gòu)建多項式求解，則彰顯部份整體的方式。化學學中的實驗定理在一定條件下才創(chuàng)立，如牛頓三大定理只適用于宏觀低速運動物體的運動規(guī)律;理想二氧化碳狀態(tài)多項式只適用于一定質(zhì)量的二氧化碳在浮力不太高，氣溫不太低的情況下才創(chuàng)立，庫侖定理只適用于在真空中的點電荷的互相作用……這說明事物的形態(tài)是以某種條件為前提的，當條件發(fā)生變化時，物體所處的形態(tài)要發(fā)生變化。
隨著化學學的發(fā)展，越來越多的實驗推論符合哲學的理論。
二、錯誤的方式論引起錯誤的結(jié)果
牛頓的前期，因為是在自然科學唯心主義思想指導下，因此在科學研究(熱學、數(shù)學、天文學等)方面取得了卓越的成就。并且到了后期，當他因為形而念書而墮落到唯物主義的時侯，就再也傳不出哪些成就了，甚至轉(zhuǎn)而去研究煉金術(shù)和神的蹤跡。如當美國本特利主教打算舉辦以自然科學的材料證明上帝的存在的時，向牛頓征詢論點物理學和哲學的關(guān)系，牛頓竟提出了神的第一推進力。
牛頓在說明天體運動的發(fā)生和發(fā)展中，覺得一切行星和衛(wèi)星在有了一個初始的切線速率以后，它們?nèi)缃竦沫h(huán)繞運動，就可以簡單地用熱學定理和萬有引力的存在作出完滿的解釋。為了進一步解釋這個初始條件即太陽、行星、衛(wèi)星的初始位置，初始切線速率，以及導致這個初始切線速率的最初的切線力的來歷。牛頓覺得物質(zhì)的根本特點是“惰性”，它不會自己形成運動，物質(zhì)運動的源泉來自外部的力。他在給本特利的信中說：“沒有神力之助，我不曉得自然界中還有哪些力量競能促使這些縱向運動”；“重力可以使行星運動物理學和哲學的關(guān)系，但是沒有神的力量就決不能使它們作如今這樣的繞太陽而轉(zhuǎn)的圓周運動。”正如恩格斯強調(diào)的：“如果我們以現(xiàn)有狀態(tài)的永恒性為前提，我們就須要有一個第一次推進上帝。”這樣，牛頓就以形而念書和經(jīng)驗論，在自然科學和宗教神學之間搭起了一座橋梁，由自發(fā)唯心主義掉入了僧人主義的深淵。
極為討厭“假說”的牛頓，到頭來居然把“第一次推進”的荒謬假說當做“真實而已足夠說明其現(xiàn)象”的緣由塞入科學。這是這些片面推祟經(jīng)驗、非常痛恨理論思維的經(jīng)驗論者的一個絕妙的自我曝露和挖苦。正如恩格斯所說：“這里我們早已了如指掌地認清了，哪些是從自然科學到神秘主義的最可靠的公路。這并不是自然哲學的過度理論化，而是揶揄一切理論、不相信一切思維的最庸俗的經(jīng)驗論。
三、哲學是數(shù)學學的工具
哲學為具體科學提供了科學的世界觀和技巧論的指導。在數(shù)學學的研究中，假如遵照則學的基本原理，才會成功，否則會招致失敗，
例如，在錢學森校友從日本回到中國出席毛澤東主席為其舉行的歡迎會上。毛主席問錢學森數(shù)學學的最新發(fā)展，錢學森回答：“微觀粒子質(zhì)子、電子等是否繼續(xù)可分？”毛主席通過他科學的，理智的哲學剖析，推斷物質(zhì)是可分的，質(zhì)子，電子必然可分。事實證明微觀粒子可分成夸克等更小的粒子。無獨有偶，歷史上，人們對電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象的研究是分開進行的，但是在很長的一段時間覺得它們是毫無關(guān)系的，直至19世紀初，一些哲學家和科學家覺得自然界的各類現(xiàn)象應當是相互聯(lián)系的。在這些思想的指導下，英國化學學家奧斯特為找到電磁之間的聯(lián)系做了大量實驗。在1820年4月的三天發(fā)覺了電與磁的聯(lián)系——電流的磁效應。他的發(fā)覺，為電磁學的快速發(fā)展開辟了公路，在電磁學的發(fā)展中有里程碑的意義。在奧斯特發(fā)覺了電壓周圍能形成磁場，人們在事物總是相互聯(lián)系的哲學思想的啟發(fā)下，就開始思索：既然電壓能形成磁場，磁場是否也能形成電壓呢？不少科學家進行這方面的探求，美國數(shù)學學家法拉第經(jīng)過六年不懈的努力，總算在1831年取得重大突破，發(fā)覺了電磁感應現(xiàn)象，進一步闡明了電和磁的聯(lián)系，因而引起了發(fā)電機的發(fā)明，使人類大規(guī)模地借助電能才能為可能。
四、物理學為哲學提供了發(fā)展和存在的基礎(chǔ)
其實化學學也不是僅僅被動的接受哲學的指導。諸多數(shù)學事實的存在為哲學原理的正確性提供了事實根據(jù)。
比如，在一個標準大氣壓下給水加熱，溫度的逐步提升——這是一個量變的過程，當達到沸點100℃時，水就弄成了水蒸汽——這是質(zhì)變的過程；當冷卻時，使溫度逐步減少——這是量變的過程，達到融化點0℃時，水就弄成了冰——這是質(zhì)變的過程。其實沸點和融化點是導致質(zhì)變的關(guān)節(jié)點。這個化學實驗證明哲學的量發(fā)霉變規(guī)律的正確性。能量和守恒定理表明能量既不能消失，也不能創(chuàng)造，一切方式的能都是互相轉(zhuǎn)化的，而一種方式能對應著一種方式的運動，它表明自然界中的一切運動都可以歸結(jié)為一種方式向另一種方式不斷轉(zhuǎn)化的過程，覺得運動是永恒的，絕對的哲學思想提供了堅實的科學基礎(chǔ)。
五、物理學的哲學思想
數(shù)學學在形成、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了數(shù)學學而研究數(shù)學學，而是為了有助于人類、社會以及個體人的發(fā)展而研究數(shù)學學，所有那些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系中都蘊藏著豐富的哲學思想。
1、實踐是檢驗真理的惟一標準
數(shù)學學是實驗科學，化學實驗既是構(gòu)建數(shù)學理論的基礎(chǔ)又是檢驗化學理論真理智的方式。楊振寧院長說“物理學是以實驗為本的學科”，數(shù)學學上好多理論都是通過實驗檢驗論證的結(jié)果，彰顯了唯心辨證法的認識論觀點——實踐是檢驗真理的惟一標準。從化學實驗來看，數(shù)學學的研究方式：實驗——認識——結(jié)論——實驗——定律，符合哲學的實踐論即價錢感性認識——理性認識——實踐——理論。在數(shù)學學的研究中常采用歸納和詮釋，剖析和綜合，具象和具體，邏輯和歷史，這也符合辨證思維的基本技巧。
2、物質(zhì)是普遍聯(lián)系的
化學發(fā)展史上，好多地方彰顯了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點。例如人們以前把電和磁孤立上去，化學學家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學思想。深信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，總算發(fā)覺了電壓的磁效應，并由此開創(chuàng)了電磁學的新紀元。把電和磁聯(lián)系了上去，這正彰顯了唯心辯證法的特點——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。
3、事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律
人們對化學現(xiàn)象及其本質(zhì)的認識是不斷地發(fā)展和建立上去的，每一種理論的構(gòu)建過程都彰顯了“實驗(事實)——理論假定——實驗(新的事實)——修正理論”，遵守著辨證唯心主義中的“否定之否定”規(guī)律。諸如在整個光學的發(fā)展史中對光本質(zhì)這個問題的認識，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動說；接著麥克斯韋提出電磁波動說；到20世紀愛因斯坦提出光量子說。最終人們認識到光具有波粒二象性，人類對光本性的認識就正是遵守著“否定之否定”認識規(guī)律的反映。
4、主要矛盾與次要矛盾的辨證關(guān)系
數(shù)學學中為了便捷研究問題，常常捉住物體的主要特點，忽視物體的次要特點，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點”這個理想模型保留了實際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽視了物體本身的大小形狀，彰顯出辨證唯心主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辨證關(guān)系”。
5、運動的相對性和時空的相對性
近代數(shù)學學的一大理論—愛因斯坦的相對論中涉及的哲學問題好多。最突出的就是相對運動和相對的時空觀念。相對論強調(diào)：相對性原理的本質(zhì)在于運動的相對性這一事實，而不存在絕對運動。相對論否定了絕對運動的存在，就否定了絕對時空的概念。它通過不變的光速把時間和空間聯(lián)合為一個整體，由洛倫茲變換構(gòu)建起各個慣性系之間的時空關(guān)系。
由以上可見，不論是數(shù)學文化知識本身，還是化學產(chǎn)生、發(fā)展的過程都蘊涵著豐富的哲學思維方式，對人類的自然觀和哲學思想有重大的影響。
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