物體的運動是絕對的，靜止是相對的即相對于參照物的運動，這符合絕對運動和相對靜止的統一。愛因斯坦的相對論，揭示了時間的間隔和空間的距離不再是固定值，她們取決于觀察者與被觀察者的物體之間的相對速率，光速是速率的極限值，光線使時間和空間結盟成是空的連續體。愛因斯坦的狹義相對論闡明了空間——時間的辨證關系，愛因斯坦的廣義相對論闡明了物質運動與時間空間的互相關系。麥克斯韋的電磁場理論闡明了電﹑磁﹑光使相互聯系的，符合辨證法的關于普遍聯系的學說。光的粒子性和波動性的統一蘊涵對立統一規律。人們對原子結構符合否定之否定規律。非平衡熱學和統計數學學如熵降低原理闡明了自然界有序和無序的聯系。力是改變物體運動狀態的緣由，力是形成加速度緣由符合哲學中的緣由和結果的關系。在動力學中解決多個受力物體時，隔離物體受力剖析，構建多項式求解，則彰顯部份整體的方式?；瘜W學中的實驗定理在一定條件下才創立，如牛頓三大定理只適用于宏觀低速運動物體的運動規律;理想二氧化碳狀態多項式只適用于一定質量的二氧化碳在浮力不太高，氣溫不太低的情況下才創立，庫侖定理只適用于在真空中的點電荷的互相作用……這說明事物的形態是以某種條件為前提的，當條件發生變化時，物體所處的形態要發生變化。
隨著化學學的發展，越來越多的實驗推論符合哲學的理論。
二、錯誤的方式論引起錯誤的結果
牛頓的前期，因為是在自然科學唯心主義思想指導下，因此在科學研究(熱學、數學、天文學等)方面取得了卓越的成就。并且到了后期，當他因為形而念書而墮落到唯物主義的時侯，就再也傳不出哪些成就了，甚至轉而去研究煉金術和神的蹤跡。如當美國本特利主教打算舉辦以自然科學的材料證明上帝的存在的時，向牛頓征詢論點物理學和哲學的關系，牛頓竟提出了神的第一推進力。
牛頓在說明天體運動的發生和發展中，覺得一切行星和衛星在有了一個初始的切線速率以后，它們如今的環繞運動，就可以簡單地用熱學定理和萬有引力的存在作出完滿的解釋。為了進一步解釋這個初始條件即太陽、行星、衛星的初始位置，初始切線速率，以及導致這個初始切線速率的最初的切線力的來歷。牛頓覺得物質的根本特點是“惰性”，它不會自己形成運動，物質運動的源泉來自外部的力。他在給本特利的信中說：“沒有神力之助，我不曉得自然界中還有哪些力量競能促使這些縱向運動”；“重力可以使行星運動物理學和哲學的關系，但是沒有神的力量就決不能使它們作如今這樣的繞太陽而轉的圓周運動。”正如恩格斯強調的：“如果我們以現有狀態的永恒性為前提，我們就須要有一個第一次推進上帝?！边@樣，牛頓就以形而念書和經驗論，在自然科學和宗教神學之間搭起了一座橋梁，由自發唯心主義掉入了僧人主義的深淵。
極為討厭“假說”的牛頓，到頭來居然把“第一次推進”的荒謬假說當做“真實而已足夠說明其現象”的緣由塞入科學。這是這些片面推祟經驗、非常痛恨理論思維的經驗論者的一個絕妙的自我曝露和挖苦。正如恩格斯所說：“這里我們早已了如指掌地認清了，哪些是從自然科學到神秘主義的最可靠的公路。這并不是自然哲學的過度理論化，而是揶揄一切理論、不相信一切思維的最庸俗的經驗論。
三、哲學是數學學的工具
哲學為具體科學提供了科學的世界觀和技巧論的指導。在數學學的研究中，假如遵照則學的基本原理，才會成功，否則會招致失敗，
例如，在錢學森校友從日本回到中國出席毛澤東主席為其舉行的歡迎會上。毛主席問錢學森數學學的最新發展，錢學森回答：“微觀粒子質子、電子等是否繼續可分？”毛主席通過他科學的，理智的哲學剖析，推斷物質是可分的，質子，電子必然可分。事實證明微觀粒子可分成夸克等更小的粒子。無獨有偶，歷史上，人們對電現象和磁現象的研究是分開進行的，但是在很長的一段時間覺得它們是毫無關系的，直至19世紀初，一些哲學家和科學家覺得自然界的各類現象應當是相互聯系的。在這些思想的指導下，英國化學學家奧斯特為找到電磁之間的聯系做了大量實驗。在1820年4月的三天發覺了電與磁的聯系——電流的磁效應。他的發覺，為電磁學的快速發展開辟了公路，在電磁學的發展中有里程碑的意義。在奧斯特發覺了電壓周圍能形成磁場，人們在事物總是相互聯系的哲學思想的啟發下，就開始思索：既然電壓能形成磁場，磁場是否也能形成電壓呢？不少科學家進行這方面的探求，美國數學學家法拉第經過六年不懈的努力，總算在1831年取得重大突破，發覺了電磁感應現象，進一步闡明了電和磁的聯系，因而引起了發電機的發明，使人類大規模地借助電能才能為可能。
四、物理學為哲學提供了發展和存在的基礎
其實化學學也不是僅僅被動的接受哲學的指導。諸多數學事實的存在為哲學原理的正確性提供了事實根據。
比如，在一個標準大氣壓下給水加熱，溫度的逐步提升——這是一個量變的過程，當達到沸點100℃時，水就弄成了水蒸汽——這是質變的過程；當冷卻時，使溫度逐步減少——這是量變的過程，達到融化點0℃時，水就弄成了冰——這是質變的過程。其實沸點和融化點是導致質變的關節點。這個化學實驗證明哲學的量發霉變規律的正確性。能量和守恒定理表明能量既不能消失，也不能創造，一切方式的能都是互相轉化的，而一種方式能對應著一種方式的運動，它表明自然界中的一切運動都可以歸結為一種方式向另一種方式不斷轉化的過程，覺得運動是永恒的，絕對的哲學思想提供了堅實的科學基礎。
五、物理學的哲學思想
數學學在形成、形成、發展的過程中，人們不是為了數學學而研究數學學，而是為了有助于人類、社會以及個體人的發展而研究數學學，所有那些都涉及到了人與人的關系、人與自然的關系，這種關系中都蘊藏著豐富的哲學思想。
1、實踐是檢驗真理的惟一標準
數學學是實驗科學，化學實驗既是構建數學理論的基礎又是檢驗化學理論真理智的方式。楊振寧院長說“物理學是以實驗為本的學科”，數學學上好多理論都是通過實驗檢驗論證的結果，彰顯了唯心辨證法的認識論觀點——實踐是檢驗真理的惟一標準。從化學實驗來看，數學學的研究方式：實驗——認識——結論——實驗——定律，符合哲學的實踐論即價錢感性認識——理性認識——實踐——理論。在數學學的研究中常采用歸納和詮釋，剖析和綜合，具象和具體，邏輯和歷史，這也符合辨證思維的基本技巧。
2、物質是普遍聯系的
化學發展史上，好多地方彰顯了物質是普遍聯系的觀點。例如人們以前把電和磁孤立上去，化學學家奧斯特接受自然力統一的哲學思想。深信電和磁之間存在某種潛在聯系，經過多年研究，總算發覺了電壓的磁效應，并由此開創了電磁學的新紀元。把電和磁聯系了上去，這正彰顯了唯心辯證法的特點——物質是普遍聯系的。
3、事物發展過程中的“否定之否定”規律
人們對化學現象及其本質的認識是不斷地發展和建立上去的，每一種理論的構建過程都彰顯了“實驗(事實)——理論假定——實驗(新的事實)——修正理論”，遵守著辨證唯心主義中的“否定之否定”規律。諸如在整個光學的發展史中對光本質這個問題的認識，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動說；接著麥克斯韋提出電磁波動說；到20世紀愛因斯坦提出光量子說。最終人們認識到光具有波粒二象性，人類對光本性的認識就正是遵守著“否定之否定”認識規律的反映。
4、主要矛盾與次要矛盾的辨證關系
數學學中為了便捷研究問題，常常捉住物體的主要特點，忽視物體的次要特點，而抽想出一些理想模型。如“質點”這個理想模型保留了實際物體的質量和存在的位置，而忽視了物體本身的大小形狀，彰顯出辨證唯心主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辨證關系”。
5、運動的相對性和時空的相對性
近代數學學的一大理論—愛因斯坦的相對論中涉及的哲學問題好多。最突出的就是相對運動和相對的時空觀念。相對論強調：相對性原理的本質在于運動的相對性這一事實，而不存在絕對運動。相對論否定了絕對運動的存在，就否定了絕對時空的概念。它通過不變的光速把時間和空間聯合為一個整體，由洛倫茲變換構建起各個慣性系之間的時空關系。
由以上可見，不論是數學文化知識本身，還是化學產生、發展的過程都蘊涵著豐富的哲學思維方式，對人類的自然觀和哲學思想有重大的影響。
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