線性與非線性本是個(gè)物理概念，表示兩個(gè)變量之間的關(guān)系。線性是一次函數(shù)關(guān)系，其圖象是直線，公式抒發(fā)為：y=kx。非線性是二次函數(shù)關(guān)系，圖像是曲線，公式抒發(fā)為：y=kx2。我們曉得，直線運(yùn)動(dòng)分為勻速直線運(yùn)動(dòng)、變速直線運(yùn)動(dòng)、勻變速直線運(yùn)動(dòng)和自由落體運(yùn)動(dòng)。曲線運(yùn)動(dòng)分為：勻速和變速曲線運(yùn)動(dòng)。曲線就是動(dòng)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，方向連續(xù)化所產(chǎn)生的線，可以想像成彎曲的波狀線。曲線形成曲率，曲率就是針對(duì)曲線上某個(gè)點(diǎn)的切線方向角度對(duì)弦長的轉(zhuǎn)動(dòng)率，通過微分來定義，表明曲線偏離直線的程度，物理上表明曲線在某一點(diǎn)的彎曲度數(shù)值。曲率越大，表示曲線的彎曲程度越大，曲率的倒數(shù)就是曲率直徑。在慣性運(yùn)動(dòng)中物體保持相對(duì)靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)，這是一種自然的平衡狀態(tài)；在加速度運(yùn)動(dòng)中有直線運(yùn)動(dòng)和曲線運(yùn)動(dòng)兩種狀態(tài)。慣性運(yùn)動(dòng)是上帝賦于的（牛頓觀點(diǎn)）或宇宙大爆燃賦于的（現(xiàn)今數(shù)學(xué)學(xué)觀點(diǎn)），無論如何來的都不是人為決定的，人能做的就是加速度運(yùn)動(dòng)（牛頓第二定理）什么是自由落體運(yùn)動(dòng)，物理抒發(fā)f=m.a。在加速度運(yùn)動(dòng)中，直線運(yùn)動(dòng)抒發(fā)為y=kx，曲線運(yùn)動(dòng)抒發(fā)為y=kx2。人類從猿弄成人就仍然在做擊敗自然的加速度運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建群體組織社會(huì)以后又形成了群間之爭(zhēng)和群內(nèi)斗爭(zhēng)，后者是人與自然界的斗爭(zhēng)，前者是人與人之間的斗爭(zhēng)。
無論哪種斗爭(zhēng)都是生物學(xué)意義上的生存與繁衍須要，運(yùn)動(dòng)的方式都是加速度運(yùn)動(dòng)。人類的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是對(duì)自然界的加速度運(yùn)動(dòng)（改變自然），人與人的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為國家、民族之間和宗族內(nèi)部的傾軋奪利的斗爭(zhēng)，其運(yùn)動(dòng)方式都是加速度運(yùn)動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)都是“力”的互相作用，結(jié)果是力量大者打敗力量小者——強(qiáng)勝弱。由于人類的社會(huì)運(yùn)動(dòng)總是加速度運(yùn)動(dòng)，所以此人類社會(huì)就不可能無為，作為社會(huì)人一來到世界上就必須有為，某些情況下的無為也是構(gòu)建在前人有為基礎(chǔ)上的。歷史上的“蕭規(guī)曹隨”，是蕭何的有為產(chǎn)生了社會(huì)慣性系，曹參不想改變這個(gè)慣性系，所以就順著蕭何的路徑作慣性運(yùn)動(dòng)。這樣不須要任何努力，社會(huì)便會(huì)根據(jù)既定的軌道作慣性運(yùn)動(dòng)。歷史上的太平天子大多都是順著祖宗遺跡作慣性運(yùn)動(dòng)，某些開拓者便成了劃時(shí)代的人物，如秦皇、漢武、康熙大帝等，她們都沒躺在祖宗的江山上享清福作慣性運(yùn)動(dòng)，而是作加速度運(yùn)動(dòng)進(jìn)而開創(chuàng)了歷史新局面。紈绔子弟可以不學(xué)無術(shù)，吃喝玩樂享受榮華富貴，那是祖輩的加速度運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了功德蔭蔽子孫坐享其成，讓她們可以在既定的社會(huì)慣性系里作慣性運(yùn)動(dòng)，不過也是富不過三代。可見人們把老娘的無為解釋為“有所為，有所不為”或“為而不偽”、“按規(guī)律辦事”等等都是誤讀了老娘。
老娘的無為是退回到人類的自然生存狀態(tài)，就是哪些都不做的徹底無為，由于慣性運(yùn)動(dòng)的存在，“什么都不做便哪些都做了”，如同我們坐在屋內(nèi)看著日出日落也就在月球的慣性運(yùn)動(dòng)建行了八萬里一樣。而且慣性運(yùn)動(dòng)不適用于人類社會(huì)，即使有時(shí)侯社會(huì)存在局部慣性系，那也是暫時(shí)的，絕不可能持久。人類的文明進(jìn)步過程一直就是個(gè)自我否定過程，這被人們形象的比喻為“長江后浪推前浪”。從生物學(xué)角度說，全身行走最有利于人的身體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，現(xiàn)代人的許多病都是直立行走引起的，但是人類勞動(dòng)必須讓右手充分發(fā)揮作用，這才漸漸學(xué)會(huì)直立行走，女兒總是先會(huì)爬后會(huì)走。酷熱的夏季，大汗淋漓，人們還是要穿褲子，這就是人類的文明——這文明就是人類有為的結(jié)果，也是人類自我否定的結(jié)果，所以人類社會(huì)就是不停的進(jìn)取，不停的自我否定，不停的作加速度運(yùn)動(dòng)過程。
社會(huì)運(yùn)動(dòng)復(fù)雜多變，既有局部慣性運(yùn)動(dòng)，也有非慣性運(yùn)動(dòng)。非慣性運(yùn)動(dòng)又可分為勻速、變速；直線、曲線等。若果將以上運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行排列組合，就有變速直線運(yùn)動(dòng)、變速曲線運(yùn)動(dòng)、勻速直線運(yùn)動(dòng)、勻速曲線運(yùn)動(dòng)等等。社會(huì)是人群的同類集合，因?yàn)楦髯詢?nèi)、外部誘因作用不同，每位人的運(yùn)動(dòng)方法都是不一樣的，就是同一個(gè)人在不同的時(shí)間或空間里運(yùn)動(dòng)形式也是不一樣的。諸如老、中、青這三個(gè)人生階段，人的社會(huì)活動(dòng)形式就有很大差異，不同階層、不同階級(jí)人的社會(huì)活動(dòng)方法差異就更大。農(nóng)村人進(jìn)城打工，大多是高硬度體力勞動(dòng)；家庭條件好的兒子可以上貴族中學(xué)；通常的貧民兒子卻上不了幼兒園；高干看病有特權(quán)并享受特殊社會(huì)待遇等等，而許多老百姓鄙視病……這都是社會(huì)差異引起的人們社會(huì)活動(dòng)形式差異。另外還有一部份人的活動(dòng)形式就是管人，而另一部份人就是被管；還有的人活動(dòng)形式就是殺人（人們稱為劊子手）等等。一些人的社會(huì)活動(dòng)與另一些人的活動(dòng)處于對(duì)立沖突狀態(tài)——如敵友之間、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間……如此等等，不可盡列。
在社會(huì)這個(gè)大集合體中，每位人都根據(jù)自己的目標(biāo)行動(dòng)，而每位人的行為本身又不得不受他人和所在群體的阻礙和影響。因而人在社會(huì)中不是想干哪些能夠干哪些，也不是想干哪些能夠干成哪些的，這就是人生之難！反之，有時(shí)侯不想要的東西卻不期而遇，這就是人生之奇！
在線性系統(tǒng)中，整體等于部份之和，且是有規(guī)律可以檢測(cè)過程與結(jié)果的關(guān)系，描述線性系統(tǒng)的多項(xiàng)式滿足疊加原理，線性系統(tǒng)中的總和等于每一部份的相乘代數(shù)和。這個(gè)線性原理似乎在人類社會(huì)這個(gè)集體協(xié)作又斗爭(zhēng)的互相作用運(yùn)動(dòng)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，更不可能檢測(cè)或用物理抒發(fā)。就連最簡單的勞動(dòng)組合，可以“男女搭配，干活兒不累”的正效率組合，也可以產(chǎn)生“三個(gè)僧人沒水吃”的負(fù)效率組合。所以社會(huì)運(yùn)動(dòng)通常是非線性的，這是從微觀上看。但從宏觀上看，社會(huì)中也存在局部的慣性運(yùn)動(dòng)，例如按量上上班，一日三餐，日出而作日落而息等等。每位人的個(gè)人行為都是非線性，而組合在一起為了完成某個(gè)目標(biāo)就可以是線性的運(yùn)動(dòng)。作為社會(huì)中的個(gè)體，每位人都像一個(gè)自由電子，不斷脫離一個(gè)群體，又不斷加入另一個(gè)群體，這是非線性運(yùn)動(dòng)，也是非慣性運(yùn)動(dòng)。并且政府管理機(jī)構(gòu)總是按部就班常規(guī)作業(yè)，照章運(yùn)行，駕車的只管駕車，趕車的只趕車，各司其職，這就是慣性運(yùn)動(dòng)或叫線性運(yùn)動(dòng)。這樣一來，每位人的自由非線性運(yùn)動(dòng)就與組織、政府機(jī)構(gòu)的制度慣性運(yùn)動(dòng)形成沖突和對(duì)抗。對(duì)抗的結(jié)果，要么改變制度，要么壓制個(gè)體自由，只有這樣能夠調(diào)和矛盾，維護(hù)秩序穩(wěn)定。人類結(jié)合上去形成群體必然會(huì)喪失一些自由，人性自然傾向于自由，所以自由主義是人性的自然抒發(fā)，而結(jié)合成集體則必須約束個(gè)人自由，所以集體主義是社會(huì)性抒發(fā)。這就形成了集體主義與自由主義天然生的矛盾和沖突——也可以說是集體與個(gè)體的哲學(xué)矛盾彰顯。作為個(gè)體來到世界上就是為了更好的求生存，所以貪生怕死，趨利避害就是人之本性；而社會(huì)群體利益又必須要求人們弘揚(yáng)集體主義精神，教育人們?yōu)榱巳后w利益寧愿犧牲個(gè)人利益，直到獻(xiàn)出生命，并將為集體而犧牲者奉為英雄作為榜樣讓人們學(xué)習(xí)。于是都會(huì)有人為了某個(gè)群體目標(biāo)寧愿潑灑熱血，文革時(shí)的紅衛(wèi)兵武斗以及批斗自己的老娘娘不過是這一集體主義精神的具體表現(xiàn)。這對(duì)個(gè)人生命來說就是被集體主義所異化！仔細(xì)想想看，人來到這個(gè)世界上是為了求生存，還是為了殺身成仁的犧牲？假如某個(gè)集體目標(biāo)被歷史證明是虛無和錯(cuò)誤，這么犧牲者的在天之靈又會(huì)有何看法？
我們說一分付出一分收獲，例如10只蘋果的價(jià)格是一只蘋果的十倍；人們的定期存款，到期總會(huì)還本計(jì)息；一個(gè)組織中的職員按規(guī)定年薪到月才能領(lǐng)到薪資；父親把女兒養(yǎng)大，老了就得到兒子的撫養(yǎng)等等。那些都是線性思維，也可以理解為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的慣性定理。這慣性定理抒發(fā)的是社會(huì)公正，收入與付出的對(duì)等就是權(quán)力與義務(wù)的對(duì)等與平衡。這也可以理解為宏觀上的社會(huì)線性運(yùn)動(dòng)。并且在微觀上，社會(huì)不公正總是客觀存在的，出生于豪門貴族與貧苦家子弟比較，一出生就存在巨大的差異，后來又遭到教育帶來的差異，步入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)軌道根本就不在一個(gè)起跑線上，甚至就根本不在一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中。而作為人，誰都想生活得更美好一些，都希望今天比昨天更好。于是各自朝自己的目標(biāo)方向拼搏，因而這種個(gè)體運(yùn)動(dòng)都是非線性的，誰也不能準(zhǔn)確曉得今天怎么。所以劉青說：“沒有一個(gè)人的人生路是筆直的，沒有岔道的……”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每位人就會(huì)碰到各類各樣的不公正（這兒也不證實(shí)有自覺得的不公正），所有的不公正都是在“人比人”之中形成的，正所謂不比不曉得，一比嚇一跳，所以老話說“人比人恨死人”。而從宏觀大尺度看，社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)中存在某些局部的不公正又是必然的，或則說是不可防止的自然現(xiàn)象，有不平就會(huì)有流動(dòng)，流動(dòng)才有社會(huì)活力。復(fù)仇式的殺人，在其當(dāng)事人來說是實(shí)現(xiàn)公正的正義之舉，而對(duì)社會(huì)來說卻是違規(guī)的故意傷害別人罪。這兒就存在個(gè)人與社會(huì)，微觀與宏觀層面的兩個(gè)慣性系，于是就出現(xiàn)了兩個(gè)社會(huì)公正的評(píng)判尺度。這兩個(gè)慣性系組合上去成了一個(gè)非慣性系，或則說兩個(gè)線性運(yùn)動(dòng)組成一個(gè)非線性運(yùn)動(dòng)軌跡。宏觀上說，千條江河歸大海，這是線性思維。但是長江九曲十八彎，沒有一條江河是直線流動(dòng)的，這是微觀中的非線性。商品的價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，這是線性抒發(fā)，而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又是對(duì)全部具體勞動(dòng)的具象與平均，這對(duì)個(gè)人來說就是非線性抒發(fā)。每位人的具體勞動(dòng)在生產(chǎn)商品時(shí)都是不同的，社會(huì)對(duì)這些不同的具體勞動(dòng)進(jìn)行具象平均成為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。每位人的勞動(dòng)付出與產(chǎn)品（勞動(dòng)工效）之間是線性的，并且領(lǐng)到市場(chǎng)被社會(huì)具象平均以后就是非線性的。所以大尺度看，付出與收入之間是對(duì)等成比列的，也是線性的，并且從個(gè)人的微觀層面上看，付出和收入又常常出現(xiàn)不對(duì)等，不成比列，也就是非線性。人們?cè)谏钪写蠖甲砸詾楦冻龆嗨蒙伲売删驮谟诖?。這些非線性，人們稱為勞而無功或事倍功半，反之則是不勞而獲或事半功倍。
“厚德載物”經(jīng)常被人們作為格言，這或許是大尺度的宏觀線性思維?！暗隆边@個(gè)詞在古時(shí)表示“德”與“得”兩個(gè)含意。其中“德”就是老娘敘述的按天道做事，天道就是自然規(guī)律，因而順天道為德，是為無為。這樣德是行為，是過程，得則表示結(jié)果，即得到。由于按自然規(guī)律行事就是有德，有德才能必有所得，就能取得希望的結(jié)果。假如無為可以從“德”而“得”，干嗎有為的去瞎折騰——這才是老娘思想的本質(zhì)。而且人類社會(huì)不像老娘想像的這么簡單，所以總是不斷的有為而得，無為就沒飯吃，這是硬道理。用現(xiàn)代管理學(xué)看，就是說要想得到理想的結(jié)果，必須讓過程符合要求。物就是人稱的福報(bào)，這個(gè)福報(bào)就是從德（按規(guī)律辦事）而所得到（應(yīng)有的結(jié)果）。多付出是為厚德，收獲之物就必然多，是為載物。而在實(shí)際生活中則常常又不是這樣，例如投資失敗，例如企業(yè)欠薪，例如埋首苦干多年不得升官而擅于走下層路線者則飛黃騰達(dá)……更嚴(yán)重者像劉少奇因“三自一包”解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)之危困，但卻因而成為罪名，并因此付出生命代價(jià)；彭德懷由于上檄文而獲罪……如此等等，這種非線性的生活實(shí)踐都與厚德載物相違逆。于是這個(gè)格言就成了人們掛在墻壁，說在嘴上的套話，至多不過作為手探照燈去說教他人或照他人。在逐利避害的利己社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們總是把這句古訓(xùn)拋到一邊，殺個(gè)你死我活。人們就會(huì)說“吃虧是?！保诰唧w問題上沒有一個(gè)人心甘甘愿去吃虧，緣由皆在于這個(gè)線性與非線性運(yùn)動(dòng)的矛盾。作為千年古訓(xùn)，你們?cè)谝庾R(shí)中其實(shí)都非常認(rèn)可，但是卻又總是做不到，或則說極少有人能做到，皆是由于社會(huì)的復(fù)雜性，讓人看不到線性與非線性在對(duì)立中統(tǒng)一。而人生幾六年，有些事情到死都看不到其付出與收獲的對(duì)等與平衡，于是厚德載物這個(gè)社會(huì)線性思維概念，在他閉目時(shí)就成了一句真話永遠(yuǎn)留在他的遺恨之中。直至若干年后，有人發(fā)覺了他的付出和社會(huì)貢獻(xiàn)，這時(shí)再給與歷史的認(rèn)可或平反昭雪，但這對(duì)于他本人來說卻成了石碑上的文字。因而社會(huì)就出現(xiàn)“高尚成了高尚者的碑刻銘”，而“卑鄙仍然是無恥者的通行證”。
從數(shù)學(xué)學(xué)原理說，勞動(dòng)付出就是做功，做功就是一個(gè)能量轉(zhuǎn)換過程。線性看，功效與付出的能量成反比。但實(shí)際上，在勞動(dòng)這個(gè)能量轉(zhuǎn)換過程中，由于社會(huì)磨擦力和環(huán)境阻力以及自身的工作方式和使用的工具等眾多誘因的影響，導(dǎo)致了許多無功消耗。每位人所處的具體時(shí)空及社會(huì)地位不同，在做功時(shí)所形成的無功消耗是大不一樣的。有的人滾動(dòng)，有的人滑動(dòng)；有的人做平面運(yùn)動(dòng)，有的人做斜面或螺旋運(yùn)動(dòng)；有人做直線運(yùn)動(dòng)，有人做曲線運(yùn)動(dòng)；有的人坐客機(jī)，有的人赤腳步行…….這么等等，不一而足。其產(chǎn)生的功效不可能與其付出的能量對(duì)等，這就是個(gè)體運(yùn)動(dòng)結(jié)果的非線性，而從總的社會(huì)系統(tǒng)來說又是能量守恒，這又是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)中的線性。種瓜得瓜，種豆得豆，這是線性思維，但瓜苗可以被濃蔭覆蓋，豆秧也可能被蟲吃光，這是非線性思維。說人總是要死的，這是線性思維，但人又不曉得以何種形式死于何時(shí)何地，這就是非線性思維。對(duì)于個(gè)體人來說，這兩種思維都是須要的，也都是正確的。由此引申，黑白分明，三段式邏輯推理是線性思維。而黑中有白，白中有黑的“太極圖”和過程不等于結(jié)果的辨證邏輯則是非線性思維。指出客觀的同一性和固定性是線性思維，所以唯心論是線性思維；指出主觀認(rèn)知的差別性和復(fù)雜性則是非線性思維，所以唯物論是非線性思維。這兩者都是人類智慧的結(jié)晶，都是有用的思維方式，沒哪些優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)之分。兩者多年的爭(zhēng)論都是沒必要的枉費(fèi)口舌，就像站在硬幣的一面不可能曉得另一面一樣。
人的社會(huì)活動(dòng)功效，不僅一些看得見的影響誘因之外，還存在許多看不見的社會(huì)影響誘因。我們所在的時(shí)空中還存在著暗物質(zhì)形成的暗能量，這種看不見的暗能量卻在冥冥之中影響著我們的行動(dòng)和命運(yùn)，左右著我們的行動(dòng)結(jié)果及是非判別。這讓我們有時(shí)面對(duì)嚴(yán)打找不到敵軍，面對(duì)失敗找不到緣由，因而只能歸結(jié)為天意，或則說命該這么。反之，有時(shí)侯我們忽然遇見好事也不曉得該去謝謝誰。當(dāng)初一棵樹上掉出來的蘋果，不知哪些緣由就偏偏在哪個(gè)時(shí)空里砸到了牛頓這個(gè)特殊人的身上，于是萬有引力和牛頓精典熱學(xué)形成，并為人類認(rèn)識(shí)自然改建自然造創(chuàng)造了極大的財(cái)富。從線性剖析，牛頓這個(gè)科學(xué)家腦子常年思索世界上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，發(fā)覺運(yùn)動(dòng)規(guī)律是必然的。從非線性來說，就是那種特定的時(shí)刻，冥冥之中的暗物質(zhì)能量碰巧作用于牛頓和那只蘋果之間的聯(lián)系，讓他頓悟。
城門火災(zāi)波及池塘，鷸蚌相爭(zhēng)漁人得利以及守株待兔等等社會(huì)現(xiàn)象，說明了世界的普遍聯(lián)系對(duì)個(gè)體引起的影響。那些被人們視為碰巧的風(fēng)波，表現(xiàn)的都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非線性規(guī)律。
有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭，這是能量轉(zhuǎn)換，但卻不是按當(dāng)事者所構(gòu)想的目標(biāo)轉(zhuǎn)換，這是做事與功效之間的非線性原理抒發(fā)。同樣，六年寒窗無人問，一朝成名天下知，也是個(gè)人拼搏求功名的非線性抒發(fā)。六年的能量付出，在那三天忽然得到了回報(bào)。這個(gè)碰巧與必然的關(guān)系誰能說得清？倘若能說清，就沒有范進(jìn)中舉的慘劇故事了。非線性對(duì)于人生來說就是可以追求理想，但卻不一定就能實(shí)現(xiàn)；線性對(duì)人生來說，就是有付出就必有所得，不過可能是換了時(shí)空。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們說法律是公正的，法律面前人人評(píng)定，這是線性思維；并且有時(shí)侯在局部慣性系里，法律被權(quán)利扭曲，執(zhí)法者被壓服或逆賊枉法，導(dǎo)致法律不公，這又是非線性的社會(huì)抒發(fā)。
人們?cè)诖罅康姆蔷€性風(fēng)波中又可以找到其中的線性規(guī)律，即實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納思維模式；并通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)剖析進(jìn)一步找出某風(fēng)波的出現(xiàn)機(jī)率，即邏輯推理論證思維模式，這是人類的聰明。諸如水燒到99度，花費(fèi)了很大的能量，但卻沒有轉(zhuǎn)化成可以喝的沸水功效，這其實(shí)讓人沮喪。并且再加上一把火，體溫降低一度就可以起效。直觀上看，是這最后一把火的能量付出，一舉取得了成效，這沸水雖然就是這最后的一把火所致，在人來說是在這最后再堅(jiān)持一下的努力之中。所以人們把這件事看作非線性，正由于這么才讓人因絕望而舍棄繼續(xù)努力，由此功虧一簣。而在水與水壺的功效系統(tǒng)里，爐火施加的熱能從0度到100度是持續(xù)下降的線性運(yùn)動(dòng)過程。人和水與水壺的想法不一致，皆因角度不同。因而線性與非線性，也取決于看問題的時(shí)空條件和觀察視角。我們經(jīng)常說，凡事皆有個(gè)“度”，“超過真理多走一步就是謬論”，這道理很簡單但是卻很難把握。由于人們僅僅把這個(gè)“度”當(dāng)作一個(gè)各取所需的哲學(xué)概念，而沒有把它當(dāng)做一個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)規(guī)律的物理抒發(fā)。我們?yōu)榱双@得沸水，必須將水持續(xù)加熱到100攝氏度，達(dá)不到就是生水，超過了又弄成水蒸汽跑了。這個(gè)度不是因人而異的，也不是人能改變的熱力學(xué)規(guī)律彰顯，所以一切人為之事皆在于怎樣把握數(shù)學(xué)學(xué)意義上的這個(gè)“度”。
多年努力去做某件事，始終不見成效，一次碰巧的機(jī)會(huì)便把事情弄成了。這個(gè)過程對(duì)個(gè)人來說是非線性的，并且用數(shù)學(xué)學(xué)能量守恒定理來剖析又是線性的。有時(shí)自己的能量消耗被他人借助，成了他人的人梯，這是替別人做嫁衣裳；有時(shí)又會(huì)借助打力，把他人當(dāng)梯子，借助他人的能量付出達(dá)到了自己的目的。這種現(xiàn)象對(duì)個(gè)人來說都是非線性的，并且對(duì)社會(huì)來說能量守恒則是線性的。
社會(huì)發(fā)展與改革也是線性與非線性的統(tǒng)一。大尺度看，人類由猿到人，再到智能人；人類社會(huì)從野蠻到文明，再到高度文明。這是個(gè)只進(jìn)不退的發(fā)展過程，因而可以說是線性發(fā)展過程。與之相適應(yīng)的是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)——政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系也是由低級(jí)到中級(jí)，由落后到發(fā)達(dá)，先進(jìn)取代落后，這同樣是只進(jìn)不退的發(fā)展過程，這可以理解為是線性的社會(huì)發(fā)展軌跡。就社會(huì)組織結(jié)構(gòu)或制度來說，從原始氏族部落到部落聯(lián)盟，到奴隸制國家，到封建君主制，再到資本主義和后資本主義時(shí)代。這個(gè)以舊換新的總趨勢(shì)也是線性的，是歷史發(fā)展的必然。這些發(fā)展方向下所形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)，無論是人們主動(dòng)的選擇還是被動(dòng)的適應(yīng)，都是一路往前的大尺度線性發(fā)展。雖然這個(gè)人類文明進(jìn)步的進(jìn)程在哲學(xué)家王東岳先生看來，不過是人類社會(huì)為了求生存的“遞弱代償”。但用牛頓第三定理來剖析，斥力等于反斥力，所以也可以換個(gè)方位把“遞弱代償”看成“遞強(qiáng)代償”。遞弱代償和遞強(qiáng)代償這兩者雖然只是一個(gè)事情的兩種不同說法而已，沒有哲學(xué)意義上的本質(zhì)區(qū)別。而直觀上看，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，人類擊敗自然的能力越來越強(qiáng)，生活所需的衣食住行也越來越先進(jìn)…..這么等等表明，雖然用“遞強(qiáng)代償”更便于讓人理解和接受。例如人們現(xiàn)今用的智能電飯煲取代了燒柴禾灶的鋁鍋，由于智能電飯煲比鋁鍋結(jié)構(gòu)復(fù)雜所以其本身就很容易破損，智能烤箱就沒有鋁鍋耐用，由此呈現(xiàn)其遞弱的存在狀態(tài)。并且烤箱的各類功能絕對(duì)優(yōu)越于鋁鍋，這就是自然發(fā)展的優(yōu)勝劣汰，以至于如今連農(nóng)村人都不再使用鋁鍋?zhàn)鲲埩?。智能烤箱取代鋁鍋還是由于其強(qiáng)，不是由于其弱，由此又可以覺得這是一個(gè)“遞強(qiáng)代償”。
其實(shí)，無論用哪些語言來描述，大尺度看這個(gè)人類歷史發(fā)展過程是只進(jìn)不退的，因而將人類歷史發(fā)展進(jìn)程理解為線性發(fā)展歷史趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)是不錯(cuò)的。這也正是我對(duì)人類進(jìn)步和社會(huì)更新所報(bào)信心之所在。也是我仍然堅(jiān)持獨(dú)立思索，努力論著的動(dòng)力之源。
但是在這個(gè)往前進(jìn)大趨勢(shì)線性發(fā)展歷史規(guī)律支配下，社會(huì)的進(jìn)步又是異常艱辛坎坷的，因而說又是非線性的。例如從奴隸制到封建君主制（雖然這時(shí)早已打破了分封建制，而推行了府兵制，如今也只能將錯(cuò)就錯(cuò)借助這個(gè)歷史留給我們的術(shù)語名詞）的過渡，就經(jīng)過了東周500多年的社會(huì)變革期。這期間諸候爭(zhēng)霸，弒父篡位，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，非常殘酷。其中一場(chǎng)“長平之戰(zhàn)”，商朝死傷20萬，秦國死傷45萬（其中40千人投降后被坑殺），戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷由此可見一斑。死在戰(zhàn)爭(zhēng)中的人再也看不到今天。自1840年以來的社會(huì)大變革，更是說不盡的滿眼蒼夷，死亡根本無法估算，留下的是一部痛楚屈辱的近代史。這個(gè)大變革是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明的變革，是封建君主制向現(xiàn)代民主國家制變革。本來到了辛亥革命以后，這個(gè)變革就應(yīng)當(dāng)完成了，但是經(jīng)過袁世凱篡權(quán)和張勛政變，以至于后來的軍閥角力，更是災(zāi)難深重。至今經(jīng)過了四個(gè)丙子周期，200多年過去了，歷史變革仍未結(jié)束。于是我們?nèi)缃駸o不覺得歷史面臨千年未有的大變局，所以你們都在關(guān)注社會(huì)將怎樣變革？這就像長江步入河套地區(qū)一樣，站在河套之中無法曉得長江在哪些地方能夠變革成功，因而奔向大海，只有跳出河套地區(qū)這個(gè)特定的時(shí)空，從空中俯瞰能夠認(rèn)清其邁向的總趨勢(shì)一直是線性，用作家李白的話說：“君不見長江之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”
可見社會(huì)歷史發(fā)展大變革是多么困難，多災(zāi)多難而又步履維艱。歷史發(fā)展過程中的非線性規(guī)律，在我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族抒發(fā)得這么淋漓盡致。這個(gè)社會(huì)發(fā)展的非線性規(guī)律又讓我們吃了多少苦頭，付出多大的代價(jià)，也是根本無法估算的。由此不免讓人對(duì)天長嘆，社會(huì)發(fā)展中的無功消耗何其之大！冥冥之中的暗能量的影響作用又是何其巨大！正是基于此，我才以微薄之力孜孜以求，做一些在我的家人看來都是“吃飽撐的”不合時(shí)宜之事。
更可恨的是人生苦短，經(jīng)受社會(huì)大變革宮縮的人們，卻不一定能看見變革成功后的新世界之艷陽天。這就好比一個(gè)死在冬天里的蜉蝣，永遠(yuǎn)也看不到夏天一樣。雖然是為這個(gè)社會(huì)大變革振臂大喊吶喊者，也可能被開歷史倒車者碾成齏粉，或揚(yáng)骨滅尸。為社會(huì)變革催生者，雖然極其痛苦迷茫，也只能仰天而嘆。由此那些人只能空抱歷史發(fā)展的線性規(guī)律而空懷理想，并聊以手淫，或則懷抱著崇高的社會(huì)理想去見上帝問個(gè)明白。那時(shí)，上帝似乎都會(huì)掏出社會(huì)歷史發(fā)展的一幅類似蜘蛛網(wǎng)樣的線性與非線性函數(shù)圖象以示緬懷，以讓其靈魂得到勸慰。但是上帝編制的這個(gè)社會(huì)發(fā)展線性與非線性歷史網(wǎng)路圖，卻讓人眼花繚亂，橫豎也看不明白，因而不明就里。
作為諸多的生命個(gè)體人，則往往是稀里糊涂的過了一生，假如有人拿其生命換取勛章或光環(huán)，她們也會(huì)覺得自己命該這么，或隨遇而安，樂在其中。人們?cè)谇笊娴钠D辛掙扎中不知不覺老去，常常覺得不到歷史車輪的滾動(dòng)或社會(huì)變遷，也覺得不到歷史在艱辛坎坷中嘎吱前進(jìn)，猶如不曉得每天就會(huì)隨月球坐地日行八萬里，也不曉得一年又跟隨月球繞太陽跑了一圈一樣。
人的生命周期從生到死，這是線性的，是不可逆的，雖然被全民祈求萬壽無疆，也活不過百年。就這點(diǎn)來說，王公貴族與庶民百姓都是一樣的，這是上帝給與的人類最基本公正之一，誰也改變不了自己的生死薄。并且人的生存過程又是艱辛坎坷的，非線性的，這期間付出與回報(bào)之間也不是能一一對(duì)應(yīng)的，緣由與結(jié)果之間紛繁復(fù)雜，常常又是個(gè)人不能左右的，碰巧與必然之間的哲學(xué)聯(lián)系也是不能把握的。由此說來，社會(huì)中的個(gè)體人生存非線性抒發(fā)又是非常顯著的。有的渾渾噩噩，有的清醒明白；有的花天酒地，有的露宿街頭；有的賤民卑賤，有的轟轟烈烈；有的享不盡榮華富貴，有的終身貧苦落魄；有時(shí)山窮水盡，有時(shí)柳暗花明……如此等等。這樣的非線性社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律導(dǎo)致的社會(huì)不公正總是存在，人類文明進(jìn)步可以讓社會(huì)不公正變型，然而個(gè)體生命運(yùn)動(dòng)的社會(huì)非線性原理仍舊存在。所以從個(gè)體來看，社會(huì)不公正就永遠(yuǎn)存在。不過無論如何，人總是要死的，某些人流芳百世或遺臭萬年，大多數(shù)人則是在人生座標(biāo)系的第一象限里“人生如夢(mèng)”，“對(duì)酒當(dāng)歌”。多少人在默默無聞中隨波逐流，在生不由己死也不由己的生命周期里呻吟著隕落。但無論哪些人，在活著的時(shí)侯就會(huì)哀嘆“林花謝了春紅，太匆忙。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。”而死了以后又成為“漁樵閑談”，區(qū)別僅僅在于被閑談的區(qū)域范圍大小或長達(dá)之長短不同而已。由此可見什么是自由落體運(yùn)動(dòng)，人生在世謹(jǐn)記不要得勢(shì)便猖獗，更不要像王熙鳳一樣僅憑出身好就機(jī)關(guān)算盡，不可一世。由于個(gè)體生命的非線性運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定，誰也不知下一刻怎樣樣。懂得社會(huì)發(fā)展的線性與非線性辨證統(tǒng)一規(guī)律者，假如面對(duì)暫時(shí)的歷史坎坷或倒退，請(qǐng)姑且閑庭信步，稍安勿躁，相信歷史總趨勢(shì)是只進(jìn)不退的線性發(fā)展過程，這一基本數(shù)學(xué)學(xué)原理是不會(huì)改變的。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院教授，知名現(xiàn)實(shí)主義詩人、思想者。
