以太是古代意大利哲學(xué)家亞里士多德設(shè)想的一種物質(zhì)。 它是數(shù)學(xué)史上一個假設(shè)的物質(zhì)概念，其內(nèi)涵隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展而變化。 古埃及人也稱其為藍(lán)天或低層大氣。 在亞里士多德看來，物質(zhì)元素不僅是水、火、空氣、土，而且是一種牢固地存在于天空下層的以太。 在科學(xué)史上，它本來就帶有神秘的基調(diào)。 后來，人們逐漸淡化了它的內(nèi)涵，使其成為特定歷史時期數(shù)學(xué)家思考的假設(shè)實體。
以太是古埃及哲學(xué)家亞里士多德提出的一種物質(zhì)。 19世紀(jì)的化學(xué)家認(rèn)為它是假設(shè)的電磁波傳輸?shù)拿浇椤?但后來的實驗和理論表明，如果不假設(shè)“以太”的存在，許多化學(xué)現(xiàn)象可以有更簡單的解釋。
哪些是以太
類別： 社會/文化>>歷史話題
分析：
“以太”是古典熱學(xué)中數(shù)百年來一直處于主導(dǎo)地位的觀點和基石，后來又被證明其存在的實驗的反向推論戲劇性地否定了。
以太是一個歷史術(shù)語，其含義隨著歷史的發(fā)展而演變。
在古埃及，以太指的是藍(lán)天或低層大氣。 在宇宙學(xué)中，有時用以太來代表占據(jù)天體空間的物質(zhì)。 17世紀(jì)的笛卡爾是一位對科學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的哲學(xué)家。 他是第一個將以太引入科學(xué)并賦予其某些熱性質(zhì)的人。 在笛卡爾看來，物體之間的一切排斥力都必須通過某種中間物質(zhì)來傳遞，不存在遠(yuǎn)距離作用。 因此，空間不可能是空的，它充滿了以太介質(zhì)物質(zhì)。
17世紀(jì)的笛卡爾（1596年3月31日—1650年2月11日）認(rèn)為物質(zhì)是由粒子組成的，物質(zhì)粒子是唯一的實體。 物質(zhì)的唯一運動方式。 一切自然現(xiàn)象和一切物質(zhì)性質(zhì)（包括色、香、硬度、熱等）都是由于物質(zhì)顆粒的機械相互作用而形成的。 有了物質(zhì)（空間）和（機械）運動，整個世界就可以按照物質(zhì)運動本身的自然規(guī)律來構(gòu)建，無需上帝的關(guān)懷。 這種機械論的自然觀隨后主導(dǎo)了自然科學(xué)兩個多世紀(jì)。 他還認(rèn)為物質(zhì)充滿空間什么叫物理觀念，即不存在真空（說存在真空或絕對沒有物體的空間是違反直覺的），物質(zhì)可以無限分割（自然界中不存在不可分割的原子或物質(zhì)部分）宇宙.部分），空間是無限的（世界的生育力是無限的），但物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性是肯定的（天上和地上的物質(zhì)是相同的，但世界是不多樣化的” ，“物質(zhì)的所有模式或其多種方式，都是通過運動實現(xiàn)的）。 因此，恩格斯在《反杜林》中稱贊笛卡爾是辯證法的杰出代表之一。 笛卡爾的方法論對后來化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
笛卡爾將他的機械論觀點應(yīng)用于天體，產(chǎn)生了他的宇宙起源和結(jié)構(gòu)理論。 他覺得從發(fā)展的角度來理解事物比僅僅從事物原有的角度來理解更容易。 他利用以太渦旋模型（如圖所示），首次借助熱而不是神學(xué)解釋了天體、太陽、行星、衛(wèi)星、彗星等的產(chǎn)生過程。 他認(rèn)為天體的運動源于慣性（沿軌道切線方向）和某種宇宙物質(zhì)，以太渦旋對天體的壓力，必然存在某種天體（如太陽） ）在各種不同大小的漩渦中心，基于這些假設(shè)來解釋天體之間的相互作用。
笛卡爾的天體演化論、渦旋模型、短程行動觀，正如他的整個思想體系一樣，一方面具有豐富的化學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法，另一方面起到了反對經(jīng)院哲學(xué)、啟發(fā)科學(xué)發(fā)展的作用。思維，對當(dāng)時自然科學(xué)進(jìn)步的作用，對很多自然科學(xué)家的思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 另一方面，它往往停留在直觀和定性的階段，而不是從定量的實驗事實出發(fā)，因此一些具體的推論往往存在很多缺陷，這成為后來牛頓數(shù)學(xué)的主要對立面，引發(fā)了廣泛的爭論。
即便如此什么叫物理觀念，作為自然科學(xué)家和哲學(xué)家，“笛卡爾”的唯心主義卻成為自然科學(xué)真正的財富。
明天，當(dāng)我們從物質(zhì)和磁統(tǒng)一場的角度來認(rèn)識整個宇宙體系時，其實我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，笛卡爾以太理論的最大疏忽之一就在于以太與天體的聯(lián)系。 而物質(zhì)的微觀粒子是相互分離的。如果笛卡爾將以太與天體和微觀宇宙結(jié)合起來
以太是什么概念？
以太是一種可以被磁力控制的物質(zhì)，它存在于整個宇宙中。 它會隨著磁場的移動而移動。 上述實驗不成功的原因是月球的以太控制了月球的運動嗎？ 它相對于月球是相對靜止的。 乙醚是一種像水一樣的物質(zhì)。 它僅適用于磁力。 只有磁力才能改變他的移動方式。 當(dāng)磁力速度不高時，以太隨磁力運動。 當(dāng)速度達(dá)到一定值時，以太就會形成剛性物質(zhì)的快速運動。 通過這樣的特征，我認(rèn)為可以解釋當(dāng)前的一些現(xiàn)象。 過去人們對以太的許多特性的看法是正確的。 錯誤的一件事是以太是靜止的。
電影《周莉莉的一切》中，以太這個詞被賦予了新的定義
以太被認(rèn)為是Lily Zhou賦予你的空間，無處不在。 每個人都有自己獨特的以太內(nèi)心世界。
1. 一種由古代匈牙利哲學(xué)家首先構(gòu)想的媒介。 十七世紀(jì)后，化學(xué)家為了解釋光的傳播以及電磁力和引力的相互作用而再次提出。 當(dāng)時，光被認(rèn)為是一種機械彈性波，但由于它可以在真空中傳播，所以必須假設(shè)有一種尚未被實驗發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播的介質(zhì)。光。 這些介質(zhì)無所不在、沒有質(zhì)量、“絕對靜態(tài)”，電磁效應(yīng)和引力效應(yīng)是其特殊的機械效應(yīng)。 以太的概念在19世紀(jì)就被人們普遍接受，但科學(xué)家仍然很難通過實驗證明它的存在。 二十世紀(jì)初，隨著相對論的完善和場的研究進(jìn)一步深入，證實了光的傳輸和一切相互作用都是通過各種場而不是通過機械介質(zhì)，以太作為一種古老的介質(zhì)被拋棄了。概念 。
2、近代康有為、譚嗣同、孫東莞所用的哲學(xué)術(shù)語是借用數(shù)學(xué)術(shù)語的。 康有為將以太等同于《孟子·衛(wèi)》中的“仁”、“不忍心”等道德觀念。 譚嗣同不僅在《人學(xué)》、《以太談》中將以太描述為宇宙中普遍存在的無色、無聲、無味的物質(zhì)，同時還做出了各種精神上的解釋，將孔子的“仁”、 ”“元”、“性”、法家的“兼愛”、佛教的“慈悲”、基督的“靈魂”等，都被視為以太的功能。孫江門把以太視為物質(zhì)的本源。 《太陽文說》中的世界，認(rèn)為它“運動產(chǎn)生電子，電子凝聚形成元素，元素結(jié)合形成物質(zhì)，物質(zhì)聚合形成月亮”，不是靈性。
雖然我們能看到光，但從來沒有人能夠直接看到以太，而只是間接看到。其實，雖然是間接的方法，但只要能用觀測儀器測量出來，還是可以算是以太存在的證據(jù)。
哪些是醚？
這是一詞多義
以太（科學(xué)理論）
[yǐtài]
以太（英文：或ether），或譯以太、光以太，是古埃及哲學(xué)家亞里士多德構(gòu)想的一種物質(zhì)，是五元素之一。 19世紀(jì)的化學(xué)家認(rèn)為它是假設(shè)的電磁波傳輸?shù)拿浇椤?但后來的實驗和理論表明，如果不假設(shè)“以太”的存在，許多化學(xué)現(xiàn)象可以有更簡單的解釋。 也就是說，沒有觀測證據(jù)表明“以太”的存在，因此“以太”理論已經(jīng)被科學(xué)界拋棄。
以太（張然懸疑小說）
《以太》是作者朱燮多文（張然飾）創(chuàng)作的短篇懸疑小說。 “以太”是對未來的荒謬猜測，是一個被剝奪了真相、充滿無用信息的平淡烏托邦。 睡得越安穩(wěn)，暗潮越攪動，荒唐的預(yù)言中蘊藏著荒唐的真理。 2013年，榮獲第24屆中國懸疑銀河獎。
什么是醚？
以太是古埃及哲學(xué)家亞里士多德提出的一種物質(zhì)。 它是數(shù)學(xué)史上一個假設(shè)的物質(zhì)概念，其內(nèi)涵隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展而變化。 “以太”一詞是中文以太或的音譯。 古埃及人也稱其為藍(lán)天或低層大氣。 在亞里士多德看來，物質(zhì)元素不僅是水、火、空氣、土，而且是一種牢固地存在于天空下層的以太。 在科學(xué)史上，它本來就帶有神秘的基調(diào)。 后來，人們逐漸淡化了它的內(nèi)涵，使其成為特定歷史時期數(shù)學(xué)家思考的假設(shè)實體。