所謂詞語，就是常年以來產(chǎn)生的一些固定結(jié)構(gòu)和固定涵義的單詞或句子，其中絕大多數(shù)都是四個字。有些詞語的含意從字面上就可以看下來，如“豐富多彩”、“遠走高飛”、“蓋世無雙”等等；還有一些詞語必須曉得它的來源能夠讀懂它的涵義，如“陽春白雪”出自詩經(jīng)，意指高雅的事物，“百步穿楊”出自《莊子》，意指箭法精絕，“臥薪嘗膽”出自《吳越春秋》，意指不忘昔日之苦，發(fā)憤圖強，等等，這種詞語也是典故。典故是一些唐代知名的故事或話語，不一定最后總締結(jié)詞語，并且大部分成語卻都是典故。為了你們就能簡單明了地學習命名方式，但凡為大眾所熟悉的詞語，不管是不是典故，我們都置于本篇中剖析。不管是不是典故，連同其它不是詞語的典故一起，置于“化用典故”中剖析，特此說明。
詞語通常都是4個字，所以自然地分為前后兩部份。前兩個字組成一個詞或短語，后兩個字組成一個詞和短語，極少例外。我們按前后兩部份的句型關系，把詞語分為如下四類：
聯(lián)合式：即前兩字和后兩字的意思是并列的，或是相承的。如“國泰民安”等等。
主謂式：即前兩字是動作的發(fā)出者，是賓語；后兩個字是謂語的動作或狀態(tài)，是主語。如“氣宇軒昂”、“高朋滿座”、“心花怒放”、“耳目一新”等等。
動賓式：即前兩個字是動作，是主語；后兩個字是動作的對象、承受者，是謂語。如“獨步天下”、“包羅萬象”、“奉若神明”等等。假如四字之中，有補語、有補語、也有副詞的話，則劃入“主謂式”。
偏即將：即前兩個字和后兩個字中有一組是詞語的核心部份，另一組只對它起修飾和解釋作用。如“豆蔻年華”、“書香門第”、“卓然不凡”等等。
這四類詞語的界定，將是我們是否采用某種命名方式的重要條件。
化用詞語來命名有各處各樣的方式，每一種方式要想使用，都必須遵循一些必要條件。有些條件因命名方式的不同而不同，有些條件卻是共有的。下邊就先說說這種化用詞語命名必須滿足的條件，至于什么某種命名方式特有的條件，我們將在述說具體命名方式時再加以闡釋。
化用詞語命名必須滿足下述條件：
聯(lián)想性：即所取的名子才能使人很容易地聯(lián)想到所化用的詞語。由于化用詞語來命名，就是為了使名子中包含著詞語的豐富文化內(nèi)涵，使短短兩個字涵義無窮。假如起的名子并不能使人想起所化用的詞語，這么一切都是徒勞無功。這一點是命名者應當非常慎重的。詞語有四個字，以一個字概括其涵義幾乎是不可能的，所以必須用兩到三個字。但即使用兩個字，在好多時侯也并不能令人形成聯(lián)想。例如詞語“冰雪聰明”，形容一個人穎悟異常，本杰是挺好的含意，但若果用前兩個字叫“李冰雪”，或用后兩個字，叫“王聰明”之類，則詞語之意義，風韻失，由于通常人不容易從“冰雪”想到“聰明”或反之聯(lián)想。這時假若換一種方式，例如起名“冰聰”就好得多，好多人會想起這個詞語。所以從詞語中起好名子以后，一定要返過頭來想一想，能不能從這個名子中聯(lián)想到詞語，假如不能，最好舍棄這個名子。
良義性：這一點包含兩層意思。一是指所化用的詞語必須是涵義悖逆的，或鼓勵，或問候，或歌頌，或勸告，決不能是一些褒義詞語，像“自高自傲”，“鼠目寸光”等等。二是指所取出的兩個字，合在一起也要有良好的含意。有些詞一旦脫離詞語，含意就發(fā)生變化，有時含意不佳，不可選用。例如“千嬌百媚”形容男子，原是甜美，但起名“百媚”尚可，叫“千嬌”可也嬌弱得過分了。“寶馬香車”指尊貴的生活，但起名“香車”，雖然也是“車”，含意卑微。那些都是應該注意的。
無歧義性：即所取的名子不僅使人聯(lián)想起所化用的詞語之外，沒有其它的歧義。有些詞雖然可以使人聯(lián)想到詞語，也有虔敬之義，但因為歷史、風俗、方言等誘因的影響，形成了其它不好的含意，這時也不能選用。諸如“龜年鶴壽”本是祝人長壽，但如今罵街常用“烏龜”，所以這個“龜年”最好不用。“風流沉穩(wěn)”本是歌頌一個人的風度翩然，但“風流”現(xiàn)在又有褒義，最好不用。
以上都是化用詞語起名是必須注意的問題，也是我們篩選名子的標準。其余的條件如語音、字形等方面的要求在其它章節(jié)中已有闡述，在些不一一列出了。
有三字
從一個詞語中選定三個字，其實其中一個字是姓。這也是屬于“姓義入名”的一種方式。運用這些技巧，最重要的是名子的涵義要與詞語一致。由于詞語通常只有四個字，現(xiàn)今用了三個，很容易令人形成聯(lián)想，然而名子本身的涵義奇特，豈不讓人無所適從？化用詞語命名的目的也達不到。所以不用的那種字一定須是詞語中最不要緊的字，或是并列的字中的一個，這樣就能使詞語的含意盡可能多地保留出來。
這三個字的次序可以跟詞語不同。正由于這般，在顛倒詞語用字次序的時侯要分外注意，不要形成歧義或引起混淆。
另外有些人喜歡用姓的譯音入名。確實，詞語中包含著姓的實在是太少了，并且化用一些富含姓的譯音字的詞語，并沒有哪些用處。例如劉砥柱（中流砥柱）、金國英（巾幗英雄）、傅東海（福如東海）等等，第一是雖然姓字并非詞語原字，不加解釋，他人很難想到詞語；第二是脫離了姓的名子因為只有兩個字，而命名者原本多考慮了連姓三字的涵義，忽視了名本身的含意，所以名的含意常有模糊，或落俗；第三是終有錯別字之嫌，對兒子的影響也不好。
用三字的方式針對不同類型的詞語又在不同的情況，現(xiàn)分述于下。
聯(lián)合式：聯(lián)合式詞語的前兩字與后兩字涵義相仿，所以姓字就可以代表它所在那部份的兩個字。通常來說，從聯(lián)合式詞語中選定三字，姓字既定，名用的就是另一半的那兩個字，這樣涵義變化最小。不過也偶有例外，這就要視具體情況而定了。
主謂式：從主謂式詞語中取三字為名，通常也是名子的兩個字是一組，是原先詞語的前兩字或后兩字，姓是另兩個字中的一個字，這樣讀上去比較有節(jié)奏。其實也不排除姓字與第二個字為差一些。但若果是大、小結(jié)構(gòu)均為聯(lián)合的詞語，其實又沒有關系了，例如“金碧輝”，讀來并沒有“金碧”是一個短語，而“輝”獨立的覺得。
動賓式：由于在詞語中，動賓式詞語原本就極少，加上取三字為名須要其中一個字是姓，所以這些情況不易遇見。
偏即將：從偏即將詞語中取三字為名，應該注意的是其中自成一組的兩個字次序不能顛倒。這樣剩下的那種字無論其在前在后，名子的基本涵義可與詞語相仿。
詞語是表示通常概念的固定短語或短語，絕大部份是由四個字組成的。諸如"空中樓閣""鼎鼎大名""青出于藍""有聲有色""歡天喜地"等都是四字熟語。多于四字的詞語，"如"敲門磚""莫須有""輕率"之類，少于四個字的如"桃李漫天下""真金不怕火煉""心有余而力不足""江山易改，本性難移""只許州官縱火，不許百姓點燈"之類，在詞語中都占絕對少數(shù)。
詞語跟專名、科學術(shù)語、諺語、歇后語、引語和由四個字組成的普通單詞，從個別方面看來，也有相像之出。例如專名和科學術(shù)語都是固定短語；俗語、歇后語、引語除了是固定短語或短語，并且意味也有些與詞語相像；四個字組成的普通單詞比較簡潔，方式跟絕大多數(shù)的詞語一樣，如"東西南北""秋冬冬季"之類，然而這種都不是詞語。把詞語跟專名、科學術(shù)語等的區(qū)別認清楚，這就有助于判定哪些是詞語，哪些不是詞語。現(xiàn)今簡單地就這方面作些說明。
詞語跟專名不同：專名和詞語其實都是由幾個字組成的固定短語，并且專名是表示特定概念的，比如"李莊中學"只是一個校區(qū)獨有的名稱（其實，可能有重名），"安順人民公社"只是一個公社獨有的名稱。詞語則是表示通常概念的，比如"七零八落"這個詞語，既可以拿來形容開敗了的花朵，又可以拿來形容被打倒的部隊，也可以拿來形容稀疏零散的人群。又如"津津有味"這個詞語，可以拿來描述任何一個人對于個別事物非常覺得有興趣。
詞語跟科學術(shù)語不同：科學術(shù)語是表示科學概念的，不是表示通常概念的。諸如"主觀能動性""革命豁達主義""無限維管束""平行四邊形"這種科學術(shù)語，雖然都是由幾個字組成的固定短語，但是并不是詞語。
詞語跟俗語不同：俗語絕大部份是語句而不是單詞。俗語常常用在人民大眾的口語里，用在文章里的比較少。俗語常常具有濃郁的口語色調(diào)，不象詞語那樣具有文言色調(diào)。俗語的方式，不象詞語那樣整齊。諸如"坐山觀虎斗""天下烏鴉通常黑"之類的名言，都不是這么整齊。其實，假如把這種俗語一定說是詞語，也是可以勉強的。
詞語跟諺語不同：俗語是一種固定的詩句，一定要由兩部份構(gòu)成，前一部份是用事物作比喻，后一部份是從正面作說明。寫文章為了收到鮮明、形象、生動、具體的抒發(fā)療效，也可以象引用詞語似的引用諺語。如"泥大士過河自身難保。"狗拿耗子多管閑事。""泥大士洗澡越洗越難看。""干果黃連先甜后苦。"這種話，都是"俗語"而不是"詞語"。
詞語跟專名、科學術(shù)語和諺語的不同，看上去相當顯著。詞語跟引語、普通單詞、諺語的區(qū)別，通常說來也是清楚的，并且有的也不容易辨別。我們應當承認有些固定短語或相當固定的單詞是介于詞語與俗語、引語或普通單詞之間的，對這類單詞，何必一定去界定它的界限。諸如"一文不值"，我們可以覺得它是普通單詞，由于把它該為"不值一文"、"不值一錢"或"一錢不值"都毫不勉強。并且，這個單詞雖然有相對的固定性，極象詞語，把它看作詞語，也未嘗不可以。又如"路遙知馬力，日久見人心"，把它看弄成語或古語皆無不可。
神話是人類最早的幻想性口頭詩歌作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學的先河。神話形成的基礎是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而形成的認識自然、支配自然的積極要求。
神話故事中飽含神奇的幻想，它把原始勞動者的心愿和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇特的色調(diào)。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和心愿的理想化。它是按照原始勞動者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想像下來的。打獵經(jīng)濟比較發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與打獵有關。農(nóng)耕發(fā)達的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關。人以投槍、弓箭為裝備，神話中的人物也就弄成以這些工具武裝上去的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要碰到磨難和噩運。它反映了神話幻想的現(xiàn)實阻礙性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以稍為見到當時的人的作為和斗爭。
神話是人們依靠于幻想試圖征服自然的表現(xiàn)。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和心愿的理想化。
神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或則民族都有自己所理解的神話含意。并且，在全球各地，也出現(xiàn)過對同一種現(xiàn)象飽含驚人相像性描述的神話。
神話通常大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。
所謂創(chuàng)世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。其中通常還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《圣經(jīng)》為例，其中的〈創(chuàng)世記〉便屬于這一類神話。由于內(nèi)容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現(xiàn)象的起源。
不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說英國印地安人的神話，就是一部以宇宙早已存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。
但是雖然這么，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規(guī)則」的。
至于所謂的人類起源神話，一般所表述的，是人類漸漸與植物區(qū)隔，之后漸漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。比方說表述人類怎樣學會使用語言的神話、人類怎樣懂得用火的神話、人類怎樣開始筑巢架屋的神話、人類怎樣與植物發(fā)生區(qū)隔的神話。而這種神話，雖然都是一種世界秩序與規(guī)則的開始。
透過以上這種神話，人們對世界的歷史變遷會有清楚的認識，了解到世界是怎么由混沌無知，演弄成無數(shù)的秩序與規(guī)則。
相對于創(chuàng)世神話的紀錄宇宙演變，神佛神話與英雄神話則較具戲曲性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。通常來說，越是文明的地區(qū)，創(chuàng)世神話的比列就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比列則會反比列降低。這是一種自然趨勢，不過意思并不是說創(chuàng)世神話的內(nèi)容就為此而降低，而是說由于神佛神話與英雄神話的內(nèi)容不斷擴增，相形之下，創(chuàng)世神話所占的比列就少了許多。埃及神話就是一個典型的事例。在埃及神話中，創(chuàng)世神話的比列很小，而大量的神佛與英雄故事則經(jīng)過常年的累積，成為埃及神話中絕大部份的故事。
典故------典制和軼聞。
軼聞原指舊制、舊例，也是清代執(zhí)掌禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，來歷已久。最早可溯源到明朝，《后漢書．高唐憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”
1、典制和軼聞；
2、詩文中引用的唐代故事和有由來的熟語。
這樣看來，典故的釋義要比軼聞來得淺顯。軼聞要比典故更民間化、俚俗化、口語化，與逸聞、佚事常常成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和句子。因而，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學的一個分支。假如把軼聞比喻為野史，典故則像是史書。事實上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的奶奶口頭所述的話，統(tǒng)括為軼聞，其實這個軼聞與長于世故有別。據(jù)悉，軼聞常常給人以短篇累牘之感，而典故則用很精煉的語言概括了整個故事的大約，以詞語等固定的詞或詞組約定俗成了出來。例如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就曉得是哪些意思，講了如何的一個故事。所以，典故一般與詞語緊緊聯(lián)系在一起。詞語是人們在常年使用語言過程中產(chǎn)生的固定短語或句子。詞語典故是漢語詞匯中的特殊部份。它們結(jié)構(gòu)簡潔、含義豐富，有較強的表現(xiàn)力和感染力。并且，許多詞語典故中，字面上不易確切理解，必須認真加以查考。這是詞語典故漸漸被人們遺忘和棄用的主要誘因。
詞語典故，如不入虎穴焉得虎子，按圖索驥等
歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等
文學典故，如曉風殘月，大江東去等
文化典故，如牛郎織女等
軼聞和典故似乎有區(qū)別，但它們又同族同脈，同根同源。通常來說，適宜于軼聞的分類，典故也適宜。例如，我們把軼聞按內(nèi)容分為文學軼聞（如：《西游記》掌故）、文化軼聞（如：飲食軼聞、佛教軼聞、民族軼聞、服飾軼聞等）、人物軼聞（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史軼聞（如：三國軼聞）、地方景點軼聞（如：中國十大景色名勝的軼聞）等等。因而典故也可以分為上述類型，但無論軼聞和典故都是為文學創(chuàng)作服務的，它們的使用都具有局限性。據(jù)悉，軼聞和典故還可以按國別分類，外國文學中也有典故，因為美國不像中國古時重文不重理，因而典故囊括的范圍更廣，分類也更多，如物理典故、物理典故、科技典故等等。
適當運用典故可以減小詩歌表現(xiàn)力，在有限的詞句中詮釋更為豐富的內(nèi)涵，可以降低風韻和情趣，也可以使詩歌含蓄內(nèi)斂，防止平直。詩歌史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說李商隱“好積故實”，如《喜雪詩》，一篇中用了18個典故。事實上，雖然用典就是相隨詩而至的，詩與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩作中也常常自覺不自覺用起典故來。其主要誘因還在于典故的凝縮含蓄和詩詞的簡潔生動有關。在創(chuàng)作詩歌中怎么能運用好典故呢？
（一）要熟悉把握大量典故，這樣在須要時才會用得上，中國歷史悠久，文化優(yōu)厚，社會生活中各類現(xiàn)象通常都可以找到相關典故。要防止創(chuàng)作時腦子空空聯(lián)想不到有關典故。如：“將大寒，嘆晚會花泣，五月梅子催寫詞。一騎青衫穿細雨，沐霧早晨，悠然過天池。天池水初沸，乳燕飛舞，剪云亂徑，紛紛飛絮可入詩。黃昏去樓榭，極目拍遍，周圍渺人煙。正是一年絕用處，我獨賞，最樂事。以往此時物理相關典故，紅男綠女逐漸來，嬉笑別立秋，端午寒食傷親怨，總有淡淡思。觀嚴冬突巖，草長鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼中，兩般競相趣。常言勸君不惜時光舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來總是直！我自帶淡茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后花香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤單身，一杯茗苦天地泣。雨中天池別有景，淙淙滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂總無窮，不必慨嘆息？一任雨打風吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長空一片清靜。不見蓑衣釣，浮萍游魚鬧。此番自然能幾時，今年歸來難再持！不由恨。如果席上多條紋，入耳便捕蟲鳴棲。手無金描筆，只能喃喃語。煩亂緒，短發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》）
（二）要確切理解有關典故的正確涵義和使用方式，防止用錯，用偏，形成笑話，影響意思抒發(fā)，例如“琴心”之典故始于漢司馬相如和卓文君的感情故事物理相關典故，運用在男女相愛中貼切，運用到其他溫情，友情，交情上都會不當或牽強；諸如“望帝”這個典故渲染的是一種憤慨的氣扮，假如用于喜慶就不當了。
（三）寫歌詞要非常把握典故的活用，可以按照語句聲韻文字的須要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩歌中就有各類各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。似乎還可以更多，然而要注意關鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。詩歌寫下來是要給他人看的，典故運用是為了傳達思想，因而，不可把過分生僻晦澀的典故寫進詩歌，須要強調(diào)律詩是唐之后產(chǎn)生的，大量典故是唐先前的故事，非常是東晉南北朝時期最多，人們學唐宋詩歌，也熟悉了這種典故，假如自己按照典籍另選其他典故寫進詩歌就須非常慎重，非常是唐宋之后的風波，假若不廣為人知，就無法作為典故在詩歌中運用。如：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。圣朝無闕事，自覺諫書稀。”
（五）既然典故是歷史的故事，其運用是為更好傳達思想情感的，按照閱讀對象和時政劃入新典故也就是很正常的了，現(xiàn)今，社會傳播媒介很發(fā)達，新聞風波眾所周知，例如“水門風波”、“乒乓外交”、“文化大革命”、“四五風波”、“百慕大三角”、“大慶人”等都可產(chǎn)生新典故的。至于親友間詩歌往來，雙方把彼此間曉得的“故事”作為典故用，也很有趣，是可使詩歌具有更多表現(xiàn)力的手段。
典故的來源大致有三個。第一，來始于民間故事、傳說、民間風俗、神話、歷史上的知名風波，或是某個地名等。如傳說古時侯有個叫嫦娥的男士偷食了長生不老的藥，但她吃的多了點，就不由自主地飛到月亮起來了。這就是典故“嫦娥奔月”的來歷；第二，來始于一些歷史書上或文學作品中的故事和人物。如唐代有個叫謝靈運的作家，說世界上所有人的才氣加上去要有十斗的話，曹植一個人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來人們就稱才氣超出普通人好多的人為“才高八斗”；第三，來始于佛經(jīng)、圣經(jīng)等宗教書上的故事、人物、禮儀等，如“天女散花”這個典故來始于佛經(jīng)，后來常拿來形容下雨、落花地的情形。“替罪羊”這個典故來始于新約，喻指為取代他人承當過失的人。
軼聞分門別類，舉不勝舉，我們只有在平常的生活學習中處處留意，一點一滴的積累就能不斷進步，不斷掌握。
（1）山公啟事：西漢山濤任吏部尚書，善于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫成詔書，密啟太上皇選錄，之后公奏，故舉無失才，時稱為“山公啟事”。見《晉書．卷四十三．山濤傳》。后用以稱揚薦賢舉能，知人明鑒。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書雪后大明朝堂望南山詩》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐．李商隱．《贈宇文中丞詩》：“人間只有嵇延祖，
最望山公啟事來。”后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識”等稱揚薦賢舉能，知人明鑒。
（2）龍陽泣魚：《戰(zhàn)國策．楚策四》：“魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對曰：‘臣無敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚也。’王曰：‘何謂也？’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇狠，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚少矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕超乎？’”后遂以“龍陽泣魚”為失寵之典。
（3）罵坐灌夫：《史記．魏其孝義侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與宰相田蚡有隙。在一次列侯節(jié)度使為田蚡賀喜的午宴上，使酒指責臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指喝酒任性而罵街，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
（4）漱石枕流：西晉宋劉義慶《世說新語．排調(diào)》：“孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟），當‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”孫楚覺得隱居一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫歸隱或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無塵。
（5）騎鶴攀升州：唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為杭州知州或愿多貲財，或愿騎鶴上升。其二人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴攀升州。’欲兼二者。”幾個人在一起各言其志，有的想做官員，有的想發(fā)財，有的想騎鶴上天成圣，其中一人則想兩者兼而有之。后遂用“騎鶴荊州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰”等指出仕、發(fā)財、成仙兩者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡?span style="display:none">ETV物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
（6）奪走老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：‘臨行有人寫詩送卿否？’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落難躭杯酒，且莫猖獗愛詠詩。明日捉將官里去，這回奪走老頭皮。’上大笑，放還山。”隱士楊樸被召，在回答宋真宗搭話時，他以佯狂之態(tài)，詭稱父親賦詩說他應召是被官府捉去，把老頭兒毀掉了。后遂用“斷送老頭皮”指被官事所羈，不能自由自在；以“老頭皮”稱奶奶。
（7）魯女憂葵：漢劉向《列女傳．魯漆室女》：秦國漆室地方有個男子，過了娶親的年紀還沒有出閣。“當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。”鄰女以為她想嫁人，問知是“憂魯君老太子幼”，便笑話她。漆室女說：“昔晉驛館吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵（冬葵，古時的一種水果），使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫楚國有病人，君臣母女皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾其憂之。”后兩年，魯果亂。漆室女過了娶親的年紀沒有嫁人，但她所擔憂的不是個人的事，而是莒國的國家大事。后遂用“魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆”等表示對國家政事的關注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
（8）墨子悲素絲：《墨子．所染》：“子墨子言，見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為三色矣，故染不可不慎也。”墨子見染絲而興發(fā)悲傷，覺得白絲可以染黑，可以染黃，染上三色，即成為三色之絲。后遂用“悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變”等表示受風俗影響，感嘆不可自拔。
以上這種典故在浩如煙瀚的典故你們庭中，只能算是幾朵小小的浪花。好多典故，即使你們用慣熟識了，但常常有些知其但是不知其所以然。所以，我們平常在閱讀、寫作等過程中，一定要注鐵腕故的典源和釋義，不積細流無以成江河，不積跬步無因而千里，讓我們活學活用，邊學邊用，學因而用，在實踐中不斷學習、不斷掌握典故和軼聞吧。